نادجا
المعروف عن السرياليين أنهم يكرهون الرواية ويحبون الشعر لأن عالم الرواية يحتاج إلى صبر بينما هم يريدون من خلال الإيماءة والإشارة أن يعبروا عن سريالية هذا العالم. لكن لماذا أقدم أب السريالية وصاحب «البيان السريالي» إلى كتابة تجربة الحب هذه على شكل رواية. إن هذا المنجز السريالي تم بناؤه على موضوعة «الحب» كمبدأ أساسي من مبادئ هذه الحركة لتغيير العالم وتغيير الحياة.
ونادجا، عمل خارق وساحر في آن، لا يمكن إنجازه إلا من خلال الحب بشكل طبيعي. وبصفتها بطلة أثارت أندريه بريتون لأنها تتمتع بكل المزايا والأعاجيب، ومع ذلك فإن الإغراءات التي استخدمتها بقي في ظل الإطار الثقافي ولولا ذلك لكانت قصة حب عابرة تملئ ملايين من روايات الحب التقليدية. إنه الحب البسيط والصافي الذي لا تصنع فيه.
ولطالما أكد أندريه بريتون بأن المصدر الإلهام السريالي هو الحب كما شهدنا ذلك في قصائد بول ايلوار. تزوج أندريه بريتون في عام 1922 من فتاة أسمها سيمون التقى بها صدفة في حديقة اللوكسمبورغ وعاشت معه مدة سبع سنوات وساهمت بشكل فعال في أول حلقة سريالية شكلها. وكانت الاجتماعات تتم في البيت تحت إشرافها وفي ضيافتها. ولكن قلب بريتون كان متقلباً جداً فأحب غيرها وأقنعها بالطلاق عام 1929. وانزعجت الجماعة السريالية كثيراً لأن سيمون كانت أحد الأعضاء المحبوبين في الحلقة، ولم يفهم السرياليون سبب هذا الطلاق الذي صدمهم وجرحهم.
وثاروا على الزعيم بسبب هذا التصرف غير الأخلاقي. وعندئذ انشقت الحركة السريالية إلى قسمين، قسم مع بريتون وقسم ضده. ثم تزوج بريتون مرتين بعدئذ، فقد كان مزواجاً مطلاقاً يبحث عن المتعة في الحياة قبل كل شيء. لقد كان سورياليا حقا.. ولكن لقاءه بـ «نادجا» لم يكن عادياً ولم يفضي على الزواج بطبيعة الحال.
ما هي هذه المرأة الشابة التي ألهمت بريتون واحدة من أروع الشخصيات النسائية في القرن العشرين عبر روايته «نادجا». ففي عصر يوم من أكتوبر من عام 1926، كان بريتون يتسكع بالقرب من نوتردام دي ليرت عندما قابل امرأة شابة يكتنفها الغموض.. وخلال عشرة أيام، ارتبط معها بعلاقة وثيقة وقضى معها أوقاتا سعيدة سحرت فيها الشابة الغامضة احد أهم أقطاب السريالية وكان يتأملها بشغف وكأنها «روح هائمة» لدرجة انه سجل في دفتر ملاحظاته كلماتها وتصرفاتها وهواجسها وكانت تفتنه كل خلجة من خلجاتها وتثير اضطرابه أفعالها الجنونية وانغماسها في الحب لدرجة الموت..
في تلك الأيام، ولدت شخصية نادجا التي ستتيح الفرصة لظهور واحدة من أعظم القصص في القرن العشرين وستصبح بطلتها شبيهة بآلهات الفن والجمال وربات الشعر الأسطوريات.. فمنذ صدور كتاب اندريه بريتون في عام 1928، أثارت نادجا أسئلة كثيرة أهمها: من هي نادجا؟ وهل هي شخصية حقيقية، بعد أن ترك الكاتب بضعة آثار تدل على وجودها والتي حاول النقاد البحث عنها. لم يلتق بها بريتون في باريس بل في مدينة «ليل» وكانت تدعى «ليونا ديلكور»، وان حياتها القصيرة انتهت في مستشفى للمجانين!
بعد انفصالهما، لم يلتق بريتون بليونا أو «نادجا» مجددا أبدا إذ لم يعد بحاجة إليها لذا بقي لغزها قائما. وقد كتبت الروائية الأيرلندية هيستر الباخ قصة حول بطلة السريالية، وأماطت فيها اللثام عن شخصية نادجا او ليونا الحقيقية التي ولدت في الشمال، في منطقة سان اندريه في إحدى ضواحي مدينة ليل في أيار من عام ,1902. ولدى بلوغها السادسة عشرة من عمرها، أنجبت طفلة صغيرة من أب غير شرعي فقررت الاستقرار في باريس وعاشت وحيدة واضطرت إلى ممارسة مهن مختلفة ومهينة مثل بيع الكوكائين وبيع جسدها.
وبعد تعرفها على بريتون وعلاقتهما القصيرة ثم انفصالهما المفاجئ، كتبت ليونا له أكثر من ثلاثين رسالة قصيرة ما بين نوفمبر 1926 ومارس 1927، تحمل تواريخ احتجازها في مصح للمجانين، وتضمنت تلك الرسائل هذيانات وتوسلات إلى الرجل الذي فتنها ثم هجرها فجأة فشعرت بعده بأنها فقدت حياتها.
كان بريتون قد كتب الى زوجته سيمون رسالة يحدثها فيها عن ليونا قائلاً: «لم أحبها قط، لقد كانت قادرة فقط على فعل كل ما أحبه وبطريقة رائعة».. وكان بريتون يعرف بأنها محتجزة في المصح دون أن يفكر في زيارتها حتى توفيت في يوم كئيب من عام 1941، وكانت آنذاك في التاسعة والثلاثين من عمرها.. وفي الوقت الذي احتجزت فيه، تفرغ بريتون لكتابة روايته «نادجا» المستوحاة من حكاية ليونا منعزلا عن الناس.. وكان الأطباء قد شخصوا في حالتها مرضا نفسيا قادها أخيراً إلى الموت.
قال عنها بريتون في روايته «نادجا»: «أما أن يكون الجمال ضربا من الجنون، أو لا يكون».
السبت، 30 أبريل 2011
الجمعة، 29 أبريل 2011
الكتابة فن العزلة
لماذا نكتب ؟ ) سؤال بدأه السورياليون في بدايات القرن المنصرم وطرحه ويطرحه كل أديب وكاتب على نفسه منذ الأزل وحتى زمننا الراهن. وبقدر بساطة السؤال بقدر صعوبة وتشعب الإجابات عليه، غير أن العامل المشترك غالبا مرتبط إما بدوافع داخلية تخص الكاتب وحده، أو خارجية تصله بهم.
هناك العديد من الدوافع المتعددة الغايات للكتابة، والتي يمكن تلخيصها في أربعة محاور أساسية هي: نقل المعلومة إلى الغير، محاولة فهم الكاتب لنفسه، الضرورة أو التقدير، وأخيراً إرضاء الذات أو الحاجة إلى الشهرة. وإن كانت الحاجة أم الاختراع، فإن الإحباط مولد الإبداع.
وكان الكاتب الايرلندي برنارد شو (1856 ـــ 1950)، على قناعة أن لديه أفكارا عليه أن يقدمها للعالم. وعليه حاول كتابة الرواية كوسيط لتوصيل المعلومة، وحينما وجد أن هذا الوسيط غير فعال بالنسبة له، تحول إلى الدراما وخشبة المسرح، وعندما وجد فيها وسيطه الأمثل، قرر كتابة المسرحيات لنشر رؤاه.
وكما قال الأديب الكولومبي غابرييل ماركيز غارسيا (1927)، (أكتب لكي أنال المزيد من حب أصدقائي (وقال الأديب الايطالي ألبرتو مورافيا (1907 ــــ 1990) الذي اشتهر برواياته الفلسفية، (حتى أفهم سر اندفاعي إلى الكتابة).
وسيتم في هذا المقال عرض مجموعة من أقوال كبار الكتاب من العالمين العربي والغربي.
رحلة اكتشاف
إن نقل المعلومة يشمل العديد من المفاهيم، أبسطها توصيل معلومة صريحة غير مواربة، والغاية من توصيل المعلومة هو الإقناع بفكرة ما. وأسلوب التوصيل يمر بمجموعة من المراحل التي تعزز وصول المعلومة المطلوبة وتحقيق هدفها. والمعلومة الهادفة أو المطلوبة لا تعني بالضرورة التحيز لمبدأ ضد آخر. فمن دون أفكار واضحة تصبح الحياة ضبابية ومربكة.
كما أن نقل المعلومة يحمل في مضمونه التعليم، والحالة والكشف. أما نقل المعلومة إلى النفس، فهو بمثابة رحلة اكتشاف داخلية للكاتب والتي ينتج منها أدباً رفيعاً غالباً.
فحينما يكتب الإنسان، يكشف جانباً من نفسه، وهذا النوع من الكتابة يتضمن قدراً عاليا من العاطفة، وغالباً ما يرتبط هذا الكشف بالجانب الروحي والفلسفي والاجتماعي. وعلى الرغم من أن الكتاب ينشدون أجوبة على تساؤلات لا ترتبط بالأجوبة المألوفة، فإن هذه التساؤلات تكشف الكثير من خبايا وعمق النفس.
الضرورة
يتعرف الناس على الكتابة بداية كحاجة وضرورة وجزء من وسيلة التعليم. وقد بينت الدراسات أن المتعة التي يحققها معظم الأطفال من الرسم والتلوين في مرحلة الدراسة الابتدائية، لا تتحقق في الكتابة إلا فيما ندر، ومع ذلك فإن نسبة الطلبة المحبين للفن والكتابة في المرحلة الثانوية متساوية، وصولا إلى ترجيح كفة الكتابة مع مرور الزمن.
كما أن الضرورة أو الحاجة الاقتصادية تحتم على العديد من الأفراد الكتابة، في قطاع التجارة والجانب الأكاديمي وغير ذلك، وإن كانت الكتابة في هذه الحالات غير مرتبطة بشغف الكلمة والعبارة واللغة.
الذات
يمتلك الكتاب أسوة بالفنانين هامشاً كبيراً من الـ (أنا)، وليس من السهل عليهم التعامل مع النقد والرفض. وهذه الـ (أنا) خط الدفاع الحقيقي والأول للكاتب، وتعادل أهميته، أهمية موهبته. ويمكن ترجمة الأنا في هذه الحالة إلى عدة مقولات منها: (لدي شيء أقوله)، و(كتابتي أفضل مما قرأت للبعض)، و(أريد مصداقية). وبقدر ما تشكل الأنا مقتلاً لإبداع صاحبها، بقدر ما تحمي إبداعه وتحول دون تقويض جذوة إبداعه من قبل المحيط الخارجي.
أقوال الأدباء
وقال الأديب المصري توفيق الحكيم (1898 ـــ 1987) أحد رواد الرواية والكتابة المسرحية العربية، (أكتب لهدف واحد هو إثارة القارئ لكي يفكر).
سجِّل
وقال الشاعر الفلسطيني الراحل محمود درويش (1941 ـــ 2008) الذي نقشت قصائده في ذاكرة أجيال وأجيال في العالم العربي، (أكتب... لأني بلا هوية ولا حب ولا وطن ولا حرية).
قاع المدينة
وقال الأديب المصري يوسف ادريس (1927 ـــ 1991) الذي اختطفه عالم الأدب من الطب (اكتب لأني أحيا، واستمر في الكتابة لأني اطمح لحياة أفضل) هذا الأديب الذي تميز برؤيته الأدبية والفكرية تستند إلى حساسية فائقة وإدراك نافذ لمظاهر الوجود الإنساني وحقائقه.
مريود
وقال الروائي السوداني الطيب صالح (1929 ـــ 2009) الذي اشتهر بروايته (موسم الهجرة إلى الشمال) التي وصلت إلى العالمية، (أجدني ميالاً إلى القول اني لا أعرف بالضبط لماذا أكتب، طالما أني أرغب فعلاً وأبداً بأن أصبح كاتباً.. فأنا انتمي لثقافة ممارسة واحترام الكتابة في تقاليدها).
شيكاغو
وقال الروائي المصري وطبيب الأسنان علاء الأسواني الذي حقق شهرته من خلال روايته (عمارة يعقوبيان) (لا أعتقد أن بإمكان المرء أن يصبح كاتباً بناء على قرار، إما أن يولد المرء كاتباً ويكون محظوظاً إن استطاع اكتشاف ذلك، أو لا. بالنسبة لي اكتشفت موهبتي في الكتابة حينما كنت في الحادية عشر من عمري، ومن حينها كان حلمي الوحيد أن أصبح كاتبا، ولحسن حظي ساعدني والدي في مسيرتي).
الأم
وقال الأديب الروسي مكسيم غوركي (8681 ـــ1936) عندما سئل لماذا يكتب؟، (إن رداءة الحياة اليومية وسخافتها وحمقها، تمسك أحيانا بخناقنا وترغمنا على الصراخ لنتمكن من التنفس. وعندما أكتب يتدفق جمال الطبيعة، وفرحة الحب، وحنو الصداقة، وكرامة الرجولة من القلب في سيل من الكلمات والشعر والموسيقى والبهجة، أكتب لأشارك الآخرين هذه المسرات).
الخروج إلى المتنفس
قال الكاتب البريطاني جورج أورويل (1903 ـــ 1950) الذي اشتهر برويته (1984 )، (أدركت منذ كنت في الخامسة أو السادسة من عمري أني سأصبح كاتباً. وحاولت ما بين سن السابعة عشرة والرابعة والعشرين التخلي عن هذه الفكرة، وفعلت هذا عن وعي لمعرفتي بأني عاجلاً أم آجلاً سأستقر مع الكتابة والكتاب.
(كنت الطفل المتوسط بين أخوين بفارق خمس سنوات عن الأكبر والأصغر، وكنت بالكاد ألتقي بوالدي، لذلك أمضيت معظم أغلب طفولتي وحيداً، ونظراً للعادات التي اكتسبتها بسبب وحدتي، نبذت من أقراني في المدرسة، مما عمق من وحدتي. وكأي طفل وحيد بدأت أنسج في خيالي قصصا وحوارات مع أشخاص متخيلين. وأغلب الظن أن حبي للأدب مرتبط بشعور الوحدة آنذاك).
الرجال الجوف
قال الشاعر البريطاني الأصل الأميركي الجنسية ت. إس إليوت (1988 ـــ 1965) الذي اشتهر بقصيدته الأرض اليباب، (الشعر ليس مهنة، بل بمثابة لعبة. وما من شاعر يملك الثقة الكاملة بأهمية أو قيمة ما كتبه، وعلى الأغلب يكون قد هدر حياته عبثاً).
إيما
(الكاتب الذي يتمتع بهبة الإبداع، لا يملك أن يكون سيداً عليها دائما. هناك شيء ما غريب يتحرك ويعمل من تلقاء نفسه)، قول للروائية البريطانية شارلوت برونتي (1816 ـــ 1855) التي اشتهرت بروايتها (جين آير).
المال
قال الروائي البريطاني مارتن إيميس (1949) الذي صدر له في العام الماضي رواية (الأرملة الحامل)، (معظم الكتاب يكتبون لأسباب شخصية وربما أنانية، وأغلبها لا علاقة لها بالشهرة أو المال. الكتاب في المحصلة فنانين، والفنانين مدفوعين للتعبير عن أنفسهم، حتى ولو لفرد واحد. وهذا يفسر سبب متابعة العديد من الكتاب للكتابة والنشر سواء من خلال الدور المختصة أو على حسابهم الشخصية على الرغبة من ضآلة احتمال المردود المادي.
أكد عدد من الكتاب الذين يكتبون بالفرنسية أولئك الذين حملتهم ظروفهم الشخصية وظروف بلدانهم إلى الاستقرار في فرنسا منذ سنوات طويلة ؛ أن الكتابة بالنسبة لهم هي فك سر الألوان وظل الشجر والتبشير بحياة أفضل لذلك فقد ذهب بعضهم إلى الرواية للتعبير عن ذلك والبعض الآخر لاذ بالشعر وسيلة للخروج بشيء ساطع وغامض:
وقال صلاح ستيتيه وهو شاعر ودبلوماسي لبناني يقيم في باريس: الكتابة بالنسبة لي موضوع غامض مثل وضوح الليل، هل ينفي الليل المظلم الوجود؟ بالعكس قد يعبّر الليل عن الوجود أكثر من النهار، وفي النهار أيضاً توجد كل أسرار الحياة. الشجرة سر، ظل الشجرة سر، الألوان سر، يتساءل ايف بونفوا، لماذا هناك سبعة ألوان؟
أنا أسعى إلى الوصول إلى لون ثامن، هذا ما يقوله، إذن إن كان هناك غموض في الكتابة فهو الغموض الموجود في الإنسان. الغموض الذي يلف الكينونة، الكائن، الغموض الموجود في اللغة، لكن الغموض هو غموض مشترك، بمعنى آخر، الغموض الذي تأتي به، لا تفهمه أنت بغموضك لأنك أنت غامض.
ومعنى ذلك جئت بغموض فارغ، الغموض المليء هو إمكانية مشاركتي في هذا الغموض لأنك تمتلك اختباراً بالغموض نفسه، إنه غموض مظهره غموض وقلبه نور، عندما أقول لك كلمة غامضة ولا أوضّح لك أشياء بغموضك تكون تلك الكلمة غير حامل، معنى ذلك، أنني لم أستطع بهذه الكلمة التي جاءت من اختباري أن أحملها معناها الكامل الذي من شأنك استقبالها، لأن هذا الاختبار ذاته موجود عندك، وأنا أتساءل: لماذا لا يصبح الشعر لغة الكل؟
لماذا هو غير مقبول لدى الجميع؟ لماذا يفضّل أغلبية الناس الشعر الهندسي الواضح؟ لأن قلة من الناس لهم رغبة الاختيار، رغبة العودة إلى الذات، قارئ الشعر يجب أن يكون شاعراً، فالقارئ هو ظل الشاعر، والشاعر هو ظل القارئ، بين القارئ والشاعر علاقة وجدانية، وجودية، وإذا لم يكن الشاعر على المستوى المطلوب فإنه يقدّم للقارئ كلاماً جميلاً مزيناً، رقاصاً، افتعالياً.
وربما مزيفاً، مليئاً بالنغم مثل طرب النشوة والعابر، هذا النمط ليس شاعراً كبيراً ولا يجد نفسه إلا بين الغوغاء، وشعرنا العربي مليء بهؤلاء، لذا أعود وألح على أن الكتابة بالنسبة هي قبل كل شيء السعي إلى الخروج بشيء ساطع وغامض في الوقت ذاته، شيء لا تفهمه ولكنك لا تقدر أن تنفيه، لأنك تختبره بنفسك، وبكل ما يكتنزه من معان وأبعاد.
وبدوره قال نديم عورسيل وهو روائي تركي يكتب بالفرنسية ويقيم في باريس: أكتب لذكريات طفولتي وربما إلى أمي، إلى إيقاع الكلمة التركية ذات الأهمية بالنسبة لي رغم أنني أكتب بالفرنسية أيضاً. وهذا يعني أن اللغة الفرنسية أعطتني إمكانية التفكير وصياغة المفاهيم. والكتابة هي الأمل بالنسبة للكاتب المنفي، والمنفى موجود، وهو حالة غالبية الكتاب الذين يعيشون خارج أوطانهم، هو العزلة، والكتابة بحد ذاتها تتطلب العزلة. أنت وحيد مع الكلمات ومع مصباح الطاولة، بهذا المعنى أشعر أنني في المنفى.
ولكن عندما ينشر الكتاب هناك قارئ يشارك عزلتك هذه. والكاتب يتوالد، وربما هذه هي مفارقة الكتابة، إن فن الكتابة نفسه يتضمن فعل العزلة، ولكن أن تقرأ يتضمن نوعا من المشاركة مع هذه العزلة. وهكذا عندما ينشر كتابك لم يعد يخصك، بل ينتمي إلى القراء، وهكذا فأنت لست في المنفى ولست في عزلة.
وقال الطاهر بن جلون وهو كاتب مغربي يكتب بالفرنسية أن الكتابة هي عمل الناس الذين يشتغلون في الخيال، وعادة ما يكون عملهم سرياليا، وليس له أي ارتباط بالمنطق، ولا يمكن أن نجيب على السؤال الجوهري لماذا نكتب؟وعندما كنت أشاهد الحلقات الحكاواتيين في ساحة جامع الفناء لمراكش كنت أبقى ساعات طويلة أبحث عن خيط منطقي يربط تلك الحكايات والقصص والخيالات لكي أفهم مجرى ما يحدث.
ما يهمني في الكتابة هو أن أخذ طريقة الحكي وأتكلم عن أشياء أخرى، وما يهمني أيضاً هو الأخذ بيد القارئ، لكي يصاحبني في كل ما يحكيه البعض.
لا أقوم بالكتابة وأقول لنفسي: حسنا إنني سأكتب بهذه الطريقة حتى أحصل على استحسان الجمهور الفلاني أو أكتب الرواية الفلانية لكي أشبع رغبة القارئ الغربي. وللمعلومات أن القارئ الغربي له آلاف الكتب تصدر سنويا، ولا توجد إمكانية الضغط عليه أو إجباره لكي يشتري روايتك أنت، القارئ حر، والسوق حرة، ولا توجد أية ضغوطات من تلك التي نعرفها. لذلك عندما يتوقف القارئ الفرنسي عند كاتب عربي، فأنه يريد أن يدخل في خياله كما هو الحال مع كتب أمين معلوف، وروايات نجيب محفوظ المترجمة. إنني أكتب ولا أسال نفسي لماذا؟ فإذا كانت رواياتي خفيفة وفلكلورية هل بإمكانها الصمود أمام الزمن؟
وقال أمين معلوف وهو روائي لبناني يكتب بالفرنسية ويقيم في باريس: عندما أستيقظ في الليل أكتب على ورقة، أو أذهب إلى مكتبي، أكتب فكرة وليس صفحة من الكتاب، وقلما أفكر لماذا أكتب؟ أجل لدي طقوس، عادة أعزل نفسي للكتابة، أولا أعمل صباحا ولا أحب أن أفرض ساعة معينة للعمل ألتزم بها، لكن في الصباح أكتب حتى بعد الظهر الساعة الثالثة أو الرابعة أو السادسة على جلسة واحدة. لا أفرض على نفسي ساعات معينة لا للبداية ولا للنهاية بل حالما أشعر بالتعب، أتوقف في الحال، وأفرض على نفسي عندما أخرج من غرفة الكتابة ألا أفكر إطلاقا بالكتابة.
وأنسى الكتاب الذي أعمل عليه ولا أفكر به إلا وقت العمل والاشتغال عليه. ولكن قبل أكون قد فكرت به كثيراً، أدع كل الأفكار تأتي عندما أبدأ بالكتابة وإلا فالأفكار تضيع ولا يكون لها محل، وعادة أبدأ كل فصل على الورقة باليد، هي بدايات صغيرة أو أسطر، مثلما أبدأ بالتمرين أو ــــ مثل ما نحرك السيارة ــــ وعندما أشعر بأن السيارة دارت وأدير الكومبيوتر و أبدأ بالكتابة آنذاك لا أتوقف. حقاً أكتب دون أن أفكر بالأسباب ولكن ثمة قوة خفية تدفعني إلى ذلك، هذا ما أعرفه.
وقال عمران المليح وهو كاتب وروائي مغربي رحل العام الماضي: إنني أكتب لأن الأدب هو قبل كل شيء، تلك العلاقة التي تنشأ بيني وبين القارئ، وما الكاتب إلا واسطة وصلة نقل، وهذه العلاقة هي أولا وأخيرا مجرّدة ومعنوية وروحية مثل الحب والصداقة وغيرهما، فالحب هو نفسه في سائر بلاد المعمورة بصرف النظر عن الطريقة أو الوسيلة التي يستعملها المحب للتعبير عمّا يعتمل داخله من أحاسيس،.
وكذلك الأمر بالنسبة للأدب، فالأديب، شاعرا كان أو روائيا أو مسرحيا أو قاصّا، يؤسس مسافة إبداعية يمشيها معه القارئ، هدفها الأول، في نظري، هو الإمتاع، ثم بعد ذلك أنشد من الكتابة تأثيرها في التغيير الإيجابي من خلال التبشير بحياة أفضل، وبطريقة أو بأخرى. لذلك وجدت ضالتي في الرواية على الرغم من أنني كتبتها وأنا في مرحلة متأخّرة من العمر، فهي تخلّقت وأثمرت خلال سنوات معينة من حياتي، ولم يَحِنْ قطافها سوى في تلك السن المتأخّرة، ربما لأنّ مشاغل وهموم أخرى استرقتني قبل ذلك.
الكتابة إشباع نفسي وروحي هذا ما أكده الروائي علي أبوالريش مضيفا أن كل إنسان في الدنيا لديه رسالة، والكتابة لدي تخلق حالة من الاستفزاز الذاتي، كما تستطيع أن تستفز الآخر، إنها إشباع نفسي وفكري، وبدونها لا يمكن للكاتب أن يجد نفسه على الأرض، بعبارة أخرى هي فعل وجودي، وبدونها لا قيمة للكاتب.
وأوضح أبو الريش: لكل شيخ طريقة، ولكل كاتب أسلوبه، ولن تنحصر الكتابة في التركيز على ما هو سائد ودارج في الحياة، لأنها بحد ذاتها هدف ورسالة، فهي انبعاث للداخل، ومحاولة للتأكيد ومخاطبة الآخر، بكل ما لها من قيمة وجودية لدى الكاتب نفسه، فالكتابة ليست خيارا بل هي إجبار، بمعنى آخر بعض الناس وجدوا ليكتبوا، مثلما بعضهم الآخر وجد ليكون مهندسا، أو فنانا، أو نجارا، فهي ملكات الإنسان ومواهبه، التي يتم تسخيرها، بطرق متعددة، من هنا يستند كل كاتب إلى مرجعيته الثقافية ومخزونه الفكري، وكل شيء آخر من الممكن أن يسانده، ويرتكز عليه.
بعيداً عن الترف
وقال الشاعر والباحث أحمد محمد عبيد إن الكتابة بكافة أشكالها ضرورة وليست حالة من الترف مضيفا: بالنسبة لي الكتابة إن كانت إبداعية أو بحثية، فهي ضرورة ذاتية، وتعبير روحي، وأجد نفسي حين أعبر بالكتابة بكل الطرق التي أراها مناسبة، ومن هنا يأتي الشعر في المقام الأول، فاسخر له كل إمكانياتي، وموهبة الكتابة تكون بامتلاك الأدوات، ومن يمتلك قدرة الكتابة لا بد أن يعتمد على قدراته ومخزونه الثقافي. وعن الجانب الآخر في نتاج أحمد محمد عبيد وهو الكتابة البحثية قال:
تقوم الكتابة البحثية على أسس الحصيلة العلمية، ثم تأتي القدرة على توظيف المعلومات في قالب جديد، مؤلف ومعتمد على قوالب علمية سابقة، فهي ضرورة، طالما أمتلك القدرة على الكتابة في المجال البحثي، الذي أعتبره جزءا من الواجب الإنساني، والواجب الوطني، والعلمي والتعبير عنه يحقق لي نوعا من الرضا عن الذات، وفي مناطق أخرى إثبات للذات. ويعود للحديث عن موهبة الكتابة قائلا: موهبة الكتابة تكون بامتلاك الأدوات، ومن يمتلك قدرة الكتابة لا بد أن يعتمد على قدراته ومخزونه الثقافي.
ترجمة نبيلة
وقالت أسماء الزرعوني : كتبت وأكتب لأجل شيء ما في الداخل، وبهدف أن أخرج هموم مجتمعي من خلال كتاباتي، وأجد في الأدب حالة إنسانية، ويكتب للإنسانية، ويحفظ ما فيها، فالكاتب كالمصور الذي يشده منظرا، فيصوره، ومن هذا المنطلق أفعل كالمصور أكتب عن الأشياء الجميلة والسيئة، فأنا كفنان، لكني أرسم بالكلمات لأجل هدف نبيل، يصل إلى كل الناس.وهذه الأهداف تترجم عند الزرعوني بعدة طرق قالت: ممكن من خلال رواياتي أن أحول تاريخ مجتمعي إلى رواية، تمتلك القدرة أن تصل إلى الناس بطريقة أفضل، ويبقى القلم مشاكسا، حتى عندما أحاول أن لا أكتب لا أستطيع لأنها في دمي.
وعن حالات الإشباع التي تحققها عملية الكتابة أوضحت: هذه الحاجة الروحية التي تتأجج، تجعل الكاتب أفضل من غيره، لأنه يستطيع عبر كلماته أن يخرج كل ما كان يزعجه، فهذا المزيج من الأحاسيس، إن ظهر عند الناس سيكون بطرق مختلفة، ربما تعبر دموعهم عنها وربما أشياء أخرى من انفعالاتهم، لكن الكاتب يعبر بقلمه عن ما يجول في روحه، وما يتأجج في عاطفته.
وأضافت: أحيانا لو اقتبست أشياء خاصة من خلال شخصياتي الروائية إلا أنها تبقى مرتبطة بروحي، وكثيرا ما تخرجني من أجواء وحالات الحزن، فكلما كتبت أشعر بالراحة، وعندما تغادرني هذا الأشياء المتراكمة في داخلي أشعر عندها أن الكتابة متنفس حقيقي، ومن لديه ملكة الكتابة إن لم يجد من يبوح له يبوح للورق من خلال الحبر.
لهاجس الكتابة دوافع معينة عند الأديب حارب الظاهري الذي قال: يقودني التفكير دائما إلى الكتابة، وأذهب إليه مرتكزا على المخزون الذي امتلكه، فالكتابة لا تأتي من فراغ التفكير، بل من ثقافة وتراكم معرفي، وموهبة، وإن لم أتقدم وأكتب تبقى أفكاري حبيسة. ولتحرير أفكاره رسالة يحصرها الظاهري بأنها ثقافية موجهة لمن يقرأ.
رهان الحياة
الكتابة ليست أمرا ثانويا إنها الحياة هذا ما أكده الكاتب والمخرج المسرحي صالح كرامة قائلا: أكتب لكي أعيش، فالكتابة هي المتنفس بالنسبة لي، وجزء أساسي من الحياة، من نتائج ما أشاهده في الواقع، وأضاف: الكتابة مرادفة لكل هذه المسائل، بل مرادفة للحياة نفسها. وعندما أكتب أشعر أنني في فترة نقاهة في النفس، وأستعرض الحياة بشكل منطقي، أتوقف لتمرير كل ما بداخلي ولمعظم ما شاهدته.
ذلك الانعتاق الجميل جعل كرامة يؤكد قائلا: لا يمكن أن أستغني عن الكتابة، إنها في دمي، بل هي روح مرادفة لي دائما، ومن أجلها ضحيت بالكثير من الأشياء، وأخلصت لها، باعتبارها جزءا من الرهان في حياتي، لها الأولوية، وكل ما أتجه إليه من كتابة مسرحية، أو فنون لها علاقة بالسينما، فهي وجدت لتغذي هذه الملكة.
وعن أهمية الكتابة قال كرامة : عندما أشعر بأنها قدرة منطفئة، أقوم بإيقادها من خلال المشاهدات والأحاديث، والتمرد والصعلكة، لا بد أفعل ذلك، لأن الكتابة جزءا من حياتي، وجزءا من مشروعي الحياتي، وهو ما يمنحني أحيانا الشعور بالسعادة كوني كاتبا، فهي عالم كبير يستمر لما للكلمة من أهمية.
تعبير وجداني
حدد الأديب إبراهيم مبارك ما يدفعه إلى ذلك العالم بعدة أغراض وهي كما قال: التعبير عن ذاتي ووجداني، ومعتقداتي في الحياة، وأيضا لشعوري بأنها مسؤولية اجتماعية، ومسؤولية ثقافية وحياتية، تعبر عن المجتمع بكل ما فيه من أحزان وأفراح وقضايا، وكل ما يمكن أن يلامس الإنسان، أعبر عنه، وأحصر مجال التعبير عن الذات بخاطرة أو فكرة، على أن أكون متضامنا مع المجتمع بآلامه وأفراحه.
ولا تقتصر كتابات إبراهيم مبارك عن الإنسانية بل يمكن كما أشار أن يعبر عن موجودات تحيطنا قال: من الممكن الكتابة عن الطبيعة هذا الفضاء الجميل، الذي يمكن أن يتيح فرصة الاستمتاع بالحياة، فلما لا نكتب عن الوردة وعن نخلة بديعة تزين العالم، إنها مسؤولية أيضا
هناك العديد من الدوافع المتعددة الغايات للكتابة، والتي يمكن تلخيصها في أربعة محاور أساسية هي: نقل المعلومة إلى الغير، محاولة فهم الكاتب لنفسه، الضرورة أو التقدير، وأخيراً إرضاء الذات أو الحاجة إلى الشهرة. وإن كانت الحاجة أم الاختراع، فإن الإحباط مولد الإبداع.
وكان الكاتب الايرلندي برنارد شو (1856 ـــ 1950)، على قناعة أن لديه أفكارا عليه أن يقدمها للعالم. وعليه حاول كتابة الرواية كوسيط لتوصيل المعلومة، وحينما وجد أن هذا الوسيط غير فعال بالنسبة له، تحول إلى الدراما وخشبة المسرح، وعندما وجد فيها وسيطه الأمثل، قرر كتابة المسرحيات لنشر رؤاه.
وكما قال الأديب الكولومبي غابرييل ماركيز غارسيا (1927)، (أكتب لكي أنال المزيد من حب أصدقائي (وقال الأديب الايطالي ألبرتو مورافيا (1907 ــــ 1990) الذي اشتهر برواياته الفلسفية، (حتى أفهم سر اندفاعي إلى الكتابة).
وسيتم في هذا المقال عرض مجموعة من أقوال كبار الكتاب من العالمين العربي والغربي.
رحلة اكتشاف
إن نقل المعلومة يشمل العديد من المفاهيم، أبسطها توصيل معلومة صريحة غير مواربة، والغاية من توصيل المعلومة هو الإقناع بفكرة ما. وأسلوب التوصيل يمر بمجموعة من المراحل التي تعزز وصول المعلومة المطلوبة وتحقيق هدفها. والمعلومة الهادفة أو المطلوبة لا تعني بالضرورة التحيز لمبدأ ضد آخر. فمن دون أفكار واضحة تصبح الحياة ضبابية ومربكة.
كما أن نقل المعلومة يحمل في مضمونه التعليم، والحالة والكشف. أما نقل المعلومة إلى النفس، فهو بمثابة رحلة اكتشاف داخلية للكاتب والتي ينتج منها أدباً رفيعاً غالباً.
فحينما يكتب الإنسان، يكشف جانباً من نفسه، وهذا النوع من الكتابة يتضمن قدراً عاليا من العاطفة، وغالباً ما يرتبط هذا الكشف بالجانب الروحي والفلسفي والاجتماعي. وعلى الرغم من أن الكتاب ينشدون أجوبة على تساؤلات لا ترتبط بالأجوبة المألوفة، فإن هذه التساؤلات تكشف الكثير من خبايا وعمق النفس.
الضرورة
يتعرف الناس على الكتابة بداية كحاجة وضرورة وجزء من وسيلة التعليم. وقد بينت الدراسات أن المتعة التي يحققها معظم الأطفال من الرسم والتلوين في مرحلة الدراسة الابتدائية، لا تتحقق في الكتابة إلا فيما ندر، ومع ذلك فإن نسبة الطلبة المحبين للفن والكتابة في المرحلة الثانوية متساوية، وصولا إلى ترجيح كفة الكتابة مع مرور الزمن.
كما أن الضرورة أو الحاجة الاقتصادية تحتم على العديد من الأفراد الكتابة، في قطاع التجارة والجانب الأكاديمي وغير ذلك، وإن كانت الكتابة في هذه الحالات غير مرتبطة بشغف الكلمة والعبارة واللغة.
الذات
يمتلك الكتاب أسوة بالفنانين هامشاً كبيراً من الـ (أنا)، وليس من السهل عليهم التعامل مع النقد والرفض. وهذه الـ (أنا) خط الدفاع الحقيقي والأول للكاتب، وتعادل أهميته، أهمية موهبته. ويمكن ترجمة الأنا في هذه الحالة إلى عدة مقولات منها: (لدي شيء أقوله)، و(كتابتي أفضل مما قرأت للبعض)، و(أريد مصداقية). وبقدر ما تشكل الأنا مقتلاً لإبداع صاحبها، بقدر ما تحمي إبداعه وتحول دون تقويض جذوة إبداعه من قبل المحيط الخارجي.
أقوال الأدباء
وقال الأديب المصري توفيق الحكيم (1898 ـــ 1987) أحد رواد الرواية والكتابة المسرحية العربية، (أكتب لهدف واحد هو إثارة القارئ لكي يفكر).
سجِّل
وقال الشاعر الفلسطيني الراحل محمود درويش (1941 ـــ 2008) الذي نقشت قصائده في ذاكرة أجيال وأجيال في العالم العربي، (أكتب... لأني بلا هوية ولا حب ولا وطن ولا حرية).
قاع المدينة
وقال الأديب المصري يوسف ادريس (1927 ـــ 1991) الذي اختطفه عالم الأدب من الطب (اكتب لأني أحيا، واستمر في الكتابة لأني اطمح لحياة أفضل) هذا الأديب الذي تميز برؤيته الأدبية والفكرية تستند إلى حساسية فائقة وإدراك نافذ لمظاهر الوجود الإنساني وحقائقه.
مريود
وقال الروائي السوداني الطيب صالح (1929 ـــ 2009) الذي اشتهر بروايته (موسم الهجرة إلى الشمال) التي وصلت إلى العالمية، (أجدني ميالاً إلى القول اني لا أعرف بالضبط لماذا أكتب، طالما أني أرغب فعلاً وأبداً بأن أصبح كاتباً.. فأنا انتمي لثقافة ممارسة واحترام الكتابة في تقاليدها).
شيكاغو
وقال الروائي المصري وطبيب الأسنان علاء الأسواني الذي حقق شهرته من خلال روايته (عمارة يعقوبيان) (لا أعتقد أن بإمكان المرء أن يصبح كاتباً بناء على قرار، إما أن يولد المرء كاتباً ويكون محظوظاً إن استطاع اكتشاف ذلك، أو لا. بالنسبة لي اكتشفت موهبتي في الكتابة حينما كنت في الحادية عشر من عمري، ومن حينها كان حلمي الوحيد أن أصبح كاتبا، ولحسن حظي ساعدني والدي في مسيرتي).
الأم
وقال الأديب الروسي مكسيم غوركي (8681 ـــ1936) عندما سئل لماذا يكتب؟، (إن رداءة الحياة اليومية وسخافتها وحمقها، تمسك أحيانا بخناقنا وترغمنا على الصراخ لنتمكن من التنفس. وعندما أكتب يتدفق جمال الطبيعة، وفرحة الحب، وحنو الصداقة، وكرامة الرجولة من القلب في سيل من الكلمات والشعر والموسيقى والبهجة، أكتب لأشارك الآخرين هذه المسرات).
الخروج إلى المتنفس
قال الكاتب البريطاني جورج أورويل (1903 ـــ 1950) الذي اشتهر برويته (1984 )، (أدركت منذ كنت في الخامسة أو السادسة من عمري أني سأصبح كاتباً. وحاولت ما بين سن السابعة عشرة والرابعة والعشرين التخلي عن هذه الفكرة، وفعلت هذا عن وعي لمعرفتي بأني عاجلاً أم آجلاً سأستقر مع الكتابة والكتاب.
(كنت الطفل المتوسط بين أخوين بفارق خمس سنوات عن الأكبر والأصغر، وكنت بالكاد ألتقي بوالدي، لذلك أمضيت معظم أغلب طفولتي وحيداً، ونظراً للعادات التي اكتسبتها بسبب وحدتي، نبذت من أقراني في المدرسة، مما عمق من وحدتي. وكأي طفل وحيد بدأت أنسج في خيالي قصصا وحوارات مع أشخاص متخيلين. وأغلب الظن أن حبي للأدب مرتبط بشعور الوحدة آنذاك).
الرجال الجوف
قال الشاعر البريطاني الأصل الأميركي الجنسية ت. إس إليوت (1988 ـــ 1965) الذي اشتهر بقصيدته الأرض اليباب، (الشعر ليس مهنة، بل بمثابة لعبة. وما من شاعر يملك الثقة الكاملة بأهمية أو قيمة ما كتبه، وعلى الأغلب يكون قد هدر حياته عبثاً).
إيما
(الكاتب الذي يتمتع بهبة الإبداع، لا يملك أن يكون سيداً عليها دائما. هناك شيء ما غريب يتحرك ويعمل من تلقاء نفسه)، قول للروائية البريطانية شارلوت برونتي (1816 ـــ 1855) التي اشتهرت بروايتها (جين آير).
المال
قال الروائي البريطاني مارتن إيميس (1949) الذي صدر له في العام الماضي رواية (الأرملة الحامل)، (معظم الكتاب يكتبون لأسباب شخصية وربما أنانية، وأغلبها لا علاقة لها بالشهرة أو المال. الكتاب في المحصلة فنانين، والفنانين مدفوعين للتعبير عن أنفسهم، حتى ولو لفرد واحد. وهذا يفسر سبب متابعة العديد من الكتاب للكتابة والنشر سواء من خلال الدور المختصة أو على حسابهم الشخصية على الرغبة من ضآلة احتمال المردود المادي.
أكد عدد من الكتاب الذين يكتبون بالفرنسية أولئك الذين حملتهم ظروفهم الشخصية وظروف بلدانهم إلى الاستقرار في فرنسا منذ سنوات طويلة ؛ أن الكتابة بالنسبة لهم هي فك سر الألوان وظل الشجر والتبشير بحياة أفضل لذلك فقد ذهب بعضهم إلى الرواية للتعبير عن ذلك والبعض الآخر لاذ بالشعر وسيلة للخروج بشيء ساطع وغامض:
وقال صلاح ستيتيه وهو شاعر ودبلوماسي لبناني يقيم في باريس: الكتابة بالنسبة لي موضوع غامض مثل وضوح الليل، هل ينفي الليل المظلم الوجود؟ بالعكس قد يعبّر الليل عن الوجود أكثر من النهار، وفي النهار أيضاً توجد كل أسرار الحياة. الشجرة سر، ظل الشجرة سر، الألوان سر، يتساءل ايف بونفوا، لماذا هناك سبعة ألوان؟
أنا أسعى إلى الوصول إلى لون ثامن، هذا ما يقوله، إذن إن كان هناك غموض في الكتابة فهو الغموض الموجود في الإنسان. الغموض الذي يلف الكينونة، الكائن، الغموض الموجود في اللغة، لكن الغموض هو غموض مشترك، بمعنى آخر، الغموض الذي تأتي به، لا تفهمه أنت بغموضك لأنك أنت غامض.
ومعنى ذلك جئت بغموض فارغ، الغموض المليء هو إمكانية مشاركتي في هذا الغموض لأنك تمتلك اختباراً بالغموض نفسه، إنه غموض مظهره غموض وقلبه نور، عندما أقول لك كلمة غامضة ولا أوضّح لك أشياء بغموضك تكون تلك الكلمة غير حامل، معنى ذلك، أنني لم أستطع بهذه الكلمة التي جاءت من اختباري أن أحملها معناها الكامل الذي من شأنك استقبالها، لأن هذا الاختبار ذاته موجود عندك، وأنا أتساءل: لماذا لا يصبح الشعر لغة الكل؟
لماذا هو غير مقبول لدى الجميع؟ لماذا يفضّل أغلبية الناس الشعر الهندسي الواضح؟ لأن قلة من الناس لهم رغبة الاختيار، رغبة العودة إلى الذات، قارئ الشعر يجب أن يكون شاعراً، فالقارئ هو ظل الشاعر، والشاعر هو ظل القارئ، بين القارئ والشاعر علاقة وجدانية، وجودية، وإذا لم يكن الشاعر على المستوى المطلوب فإنه يقدّم للقارئ كلاماً جميلاً مزيناً، رقاصاً، افتعالياً.
وربما مزيفاً، مليئاً بالنغم مثل طرب النشوة والعابر، هذا النمط ليس شاعراً كبيراً ولا يجد نفسه إلا بين الغوغاء، وشعرنا العربي مليء بهؤلاء، لذا أعود وألح على أن الكتابة بالنسبة هي قبل كل شيء السعي إلى الخروج بشيء ساطع وغامض في الوقت ذاته، شيء لا تفهمه ولكنك لا تقدر أن تنفيه، لأنك تختبره بنفسك، وبكل ما يكتنزه من معان وأبعاد.
وبدوره قال نديم عورسيل وهو روائي تركي يكتب بالفرنسية ويقيم في باريس: أكتب لذكريات طفولتي وربما إلى أمي، إلى إيقاع الكلمة التركية ذات الأهمية بالنسبة لي رغم أنني أكتب بالفرنسية أيضاً. وهذا يعني أن اللغة الفرنسية أعطتني إمكانية التفكير وصياغة المفاهيم. والكتابة هي الأمل بالنسبة للكاتب المنفي، والمنفى موجود، وهو حالة غالبية الكتاب الذين يعيشون خارج أوطانهم، هو العزلة، والكتابة بحد ذاتها تتطلب العزلة. أنت وحيد مع الكلمات ومع مصباح الطاولة، بهذا المعنى أشعر أنني في المنفى.
ولكن عندما ينشر الكتاب هناك قارئ يشارك عزلتك هذه. والكاتب يتوالد، وربما هذه هي مفارقة الكتابة، إن فن الكتابة نفسه يتضمن فعل العزلة، ولكن أن تقرأ يتضمن نوعا من المشاركة مع هذه العزلة. وهكذا عندما ينشر كتابك لم يعد يخصك، بل ينتمي إلى القراء، وهكذا فأنت لست في المنفى ولست في عزلة.
وقال الطاهر بن جلون وهو كاتب مغربي يكتب بالفرنسية أن الكتابة هي عمل الناس الذين يشتغلون في الخيال، وعادة ما يكون عملهم سرياليا، وليس له أي ارتباط بالمنطق، ولا يمكن أن نجيب على السؤال الجوهري لماذا نكتب؟وعندما كنت أشاهد الحلقات الحكاواتيين في ساحة جامع الفناء لمراكش كنت أبقى ساعات طويلة أبحث عن خيط منطقي يربط تلك الحكايات والقصص والخيالات لكي أفهم مجرى ما يحدث.
ما يهمني في الكتابة هو أن أخذ طريقة الحكي وأتكلم عن أشياء أخرى، وما يهمني أيضاً هو الأخذ بيد القارئ، لكي يصاحبني في كل ما يحكيه البعض.
لا أقوم بالكتابة وأقول لنفسي: حسنا إنني سأكتب بهذه الطريقة حتى أحصل على استحسان الجمهور الفلاني أو أكتب الرواية الفلانية لكي أشبع رغبة القارئ الغربي. وللمعلومات أن القارئ الغربي له آلاف الكتب تصدر سنويا، ولا توجد إمكانية الضغط عليه أو إجباره لكي يشتري روايتك أنت، القارئ حر، والسوق حرة، ولا توجد أية ضغوطات من تلك التي نعرفها. لذلك عندما يتوقف القارئ الفرنسي عند كاتب عربي، فأنه يريد أن يدخل في خياله كما هو الحال مع كتب أمين معلوف، وروايات نجيب محفوظ المترجمة. إنني أكتب ولا أسال نفسي لماذا؟ فإذا كانت رواياتي خفيفة وفلكلورية هل بإمكانها الصمود أمام الزمن؟
وقال أمين معلوف وهو روائي لبناني يكتب بالفرنسية ويقيم في باريس: عندما أستيقظ في الليل أكتب على ورقة، أو أذهب إلى مكتبي، أكتب فكرة وليس صفحة من الكتاب، وقلما أفكر لماذا أكتب؟ أجل لدي طقوس، عادة أعزل نفسي للكتابة، أولا أعمل صباحا ولا أحب أن أفرض ساعة معينة للعمل ألتزم بها، لكن في الصباح أكتب حتى بعد الظهر الساعة الثالثة أو الرابعة أو السادسة على جلسة واحدة. لا أفرض على نفسي ساعات معينة لا للبداية ولا للنهاية بل حالما أشعر بالتعب، أتوقف في الحال، وأفرض على نفسي عندما أخرج من غرفة الكتابة ألا أفكر إطلاقا بالكتابة.
وأنسى الكتاب الذي أعمل عليه ولا أفكر به إلا وقت العمل والاشتغال عليه. ولكن قبل أكون قد فكرت به كثيراً، أدع كل الأفكار تأتي عندما أبدأ بالكتابة وإلا فالأفكار تضيع ولا يكون لها محل، وعادة أبدأ كل فصل على الورقة باليد، هي بدايات صغيرة أو أسطر، مثلما أبدأ بالتمرين أو ــــ مثل ما نحرك السيارة ــــ وعندما أشعر بأن السيارة دارت وأدير الكومبيوتر و أبدأ بالكتابة آنذاك لا أتوقف. حقاً أكتب دون أن أفكر بالأسباب ولكن ثمة قوة خفية تدفعني إلى ذلك، هذا ما أعرفه.
وقال عمران المليح وهو كاتب وروائي مغربي رحل العام الماضي: إنني أكتب لأن الأدب هو قبل كل شيء، تلك العلاقة التي تنشأ بيني وبين القارئ، وما الكاتب إلا واسطة وصلة نقل، وهذه العلاقة هي أولا وأخيرا مجرّدة ومعنوية وروحية مثل الحب والصداقة وغيرهما، فالحب هو نفسه في سائر بلاد المعمورة بصرف النظر عن الطريقة أو الوسيلة التي يستعملها المحب للتعبير عمّا يعتمل داخله من أحاسيس،.
وكذلك الأمر بالنسبة للأدب، فالأديب، شاعرا كان أو روائيا أو مسرحيا أو قاصّا، يؤسس مسافة إبداعية يمشيها معه القارئ، هدفها الأول، في نظري، هو الإمتاع، ثم بعد ذلك أنشد من الكتابة تأثيرها في التغيير الإيجابي من خلال التبشير بحياة أفضل، وبطريقة أو بأخرى. لذلك وجدت ضالتي في الرواية على الرغم من أنني كتبتها وأنا في مرحلة متأخّرة من العمر، فهي تخلّقت وأثمرت خلال سنوات معينة من حياتي، ولم يَحِنْ قطافها سوى في تلك السن المتأخّرة، ربما لأنّ مشاغل وهموم أخرى استرقتني قبل ذلك.
الكتابة إشباع نفسي وروحي هذا ما أكده الروائي علي أبوالريش مضيفا أن كل إنسان في الدنيا لديه رسالة، والكتابة لدي تخلق حالة من الاستفزاز الذاتي، كما تستطيع أن تستفز الآخر، إنها إشباع نفسي وفكري، وبدونها لا يمكن للكاتب أن يجد نفسه على الأرض، بعبارة أخرى هي فعل وجودي، وبدونها لا قيمة للكاتب.
وأوضح أبو الريش: لكل شيخ طريقة، ولكل كاتب أسلوبه، ولن تنحصر الكتابة في التركيز على ما هو سائد ودارج في الحياة، لأنها بحد ذاتها هدف ورسالة، فهي انبعاث للداخل، ومحاولة للتأكيد ومخاطبة الآخر، بكل ما لها من قيمة وجودية لدى الكاتب نفسه، فالكتابة ليست خيارا بل هي إجبار، بمعنى آخر بعض الناس وجدوا ليكتبوا، مثلما بعضهم الآخر وجد ليكون مهندسا، أو فنانا، أو نجارا، فهي ملكات الإنسان ومواهبه، التي يتم تسخيرها، بطرق متعددة، من هنا يستند كل كاتب إلى مرجعيته الثقافية ومخزونه الفكري، وكل شيء آخر من الممكن أن يسانده، ويرتكز عليه.
بعيداً عن الترف
وقال الشاعر والباحث أحمد محمد عبيد إن الكتابة بكافة أشكالها ضرورة وليست حالة من الترف مضيفا: بالنسبة لي الكتابة إن كانت إبداعية أو بحثية، فهي ضرورة ذاتية، وتعبير روحي، وأجد نفسي حين أعبر بالكتابة بكل الطرق التي أراها مناسبة، ومن هنا يأتي الشعر في المقام الأول، فاسخر له كل إمكانياتي، وموهبة الكتابة تكون بامتلاك الأدوات، ومن يمتلك قدرة الكتابة لا بد أن يعتمد على قدراته ومخزونه الثقافي. وعن الجانب الآخر في نتاج أحمد محمد عبيد وهو الكتابة البحثية قال:
تقوم الكتابة البحثية على أسس الحصيلة العلمية، ثم تأتي القدرة على توظيف المعلومات في قالب جديد، مؤلف ومعتمد على قوالب علمية سابقة، فهي ضرورة، طالما أمتلك القدرة على الكتابة في المجال البحثي، الذي أعتبره جزءا من الواجب الإنساني، والواجب الوطني، والعلمي والتعبير عنه يحقق لي نوعا من الرضا عن الذات، وفي مناطق أخرى إثبات للذات. ويعود للحديث عن موهبة الكتابة قائلا: موهبة الكتابة تكون بامتلاك الأدوات، ومن يمتلك قدرة الكتابة لا بد أن يعتمد على قدراته ومخزونه الثقافي.
ترجمة نبيلة
وقالت أسماء الزرعوني : كتبت وأكتب لأجل شيء ما في الداخل، وبهدف أن أخرج هموم مجتمعي من خلال كتاباتي، وأجد في الأدب حالة إنسانية، ويكتب للإنسانية، ويحفظ ما فيها، فالكاتب كالمصور الذي يشده منظرا، فيصوره، ومن هذا المنطلق أفعل كالمصور أكتب عن الأشياء الجميلة والسيئة، فأنا كفنان، لكني أرسم بالكلمات لأجل هدف نبيل، يصل إلى كل الناس.وهذه الأهداف تترجم عند الزرعوني بعدة طرق قالت: ممكن من خلال رواياتي أن أحول تاريخ مجتمعي إلى رواية، تمتلك القدرة أن تصل إلى الناس بطريقة أفضل، ويبقى القلم مشاكسا، حتى عندما أحاول أن لا أكتب لا أستطيع لأنها في دمي.
وعن حالات الإشباع التي تحققها عملية الكتابة أوضحت: هذه الحاجة الروحية التي تتأجج، تجعل الكاتب أفضل من غيره، لأنه يستطيع عبر كلماته أن يخرج كل ما كان يزعجه، فهذا المزيج من الأحاسيس، إن ظهر عند الناس سيكون بطرق مختلفة، ربما تعبر دموعهم عنها وربما أشياء أخرى من انفعالاتهم، لكن الكاتب يعبر بقلمه عن ما يجول في روحه، وما يتأجج في عاطفته.
وأضافت: أحيانا لو اقتبست أشياء خاصة من خلال شخصياتي الروائية إلا أنها تبقى مرتبطة بروحي، وكثيرا ما تخرجني من أجواء وحالات الحزن، فكلما كتبت أشعر بالراحة، وعندما تغادرني هذا الأشياء المتراكمة في داخلي أشعر عندها أن الكتابة متنفس حقيقي، ومن لديه ملكة الكتابة إن لم يجد من يبوح له يبوح للورق من خلال الحبر.
لهاجس الكتابة دوافع معينة عند الأديب حارب الظاهري الذي قال: يقودني التفكير دائما إلى الكتابة، وأذهب إليه مرتكزا على المخزون الذي امتلكه، فالكتابة لا تأتي من فراغ التفكير، بل من ثقافة وتراكم معرفي، وموهبة، وإن لم أتقدم وأكتب تبقى أفكاري حبيسة. ولتحرير أفكاره رسالة يحصرها الظاهري بأنها ثقافية موجهة لمن يقرأ.
رهان الحياة
الكتابة ليست أمرا ثانويا إنها الحياة هذا ما أكده الكاتب والمخرج المسرحي صالح كرامة قائلا: أكتب لكي أعيش، فالكتابة هي المتنفس بالنسبة لي، وجزء أساسي من الحياة، من نتائج ما أشاهده في الواقع، وأضاف: الكتابة مرادفة لكل هذه المسائل، بل مرادفة للحياة نفسها. وعندما أكتب أشعر أنني في فترة نقاهة في النفس، وأستعرض الحياة بشكل منطقي، أتوقف لتمرير كل ما بداخلي ولمعظم ما شاهدته.
ذلك الانعتاق الجميل جعل كرامة يؤكد قائلا: لا يمكن أن أستغني عن الكتابة، إنها في دمي، بل هي روح مرادفة لي دائما، ومن أجلها ضحيت بالكثير من الأشياء، وأخلصت لها، باعتبارها جزءا من الرهان في حياتي، لها الأولوية، وكل ما أتجه إليه من كتابة مسرحية، أو فنون لها علاقة بالسينما، فهي وجدت لتغذي هذه الملكة.
وعن أهمية الكتابة قال كرامة : عندما أشعر بأنها قدرة منطفئة، أقوم بإيقادها من خلال المشاهدات والأحاديث، والتمرد والصعلكة، لا بد أفعل ذلك، لأن الكتابة جزءا من حياتي، وجزءا من مشروعي الحياتي، وهو ما يمنحني أحيانا الشعور بالسعادة كوني كاتبا، فهي عالم كبير يستمر لما للكلمة من أهمية.
تعبير وجداني
حدد الأديب إبراهيم مبارك ما يدفعه إلى ذلك العالم بعدة أغراض وهي كما قال: التعبير عن ذاتي ووجداني، ومعتقداتي في الحياة، وأيضا لشعوري بأنها مسؤولية اجتماعية، ومسؤولية ثقافية وحياتية، تعبر عن المجتمع بكل ما فيه من أحزان وأفراح وقضايا، وكل ما يمكن أن يلامس الإنسان، أعبر عنه، وأحصر مجال التعبير عن الذات بخاطرة أو فكرة، على أن أكون متضامنا مع المجتمع بآلامه وأفراحه.
ولا تقتصر كتابات إبراهيم مبارك عن الإنسانية بل يمكن كما أشار أن يعبر عن موجودات تحيطنا قال: من الممكن الكتابة عن الطبيعة هذا الفضاء الجميل، الذي يمكن أن يتيح فرصة الاستمتاع بالحياة، فلما لا نكتب عن الوردة وعن نخلة بديعة تزين العالم، إنها مسؤولية أيضا
الخميس، 28 أبريل 2011
الأربعاء، 27 أبريل 2011
عبدالوهاب المسيري
من هم اليهود ؟
وما هي اليهودية ؟
أسئلة الهوية وأزمة الدولة اليهودية ...
تنقسم الدراسة إلى ثلاثة أبواب يفكك في أولها مفهوم " الوحدة اليهودية العالمية " ، والهوية اليهودية " ثم يبين الباب الثاني مدى تجانس الجماعات اليهودية في العالم ، ويحلل في الباب الآخير " سؤال الهوية وازمة المجتمع الصهيوني " و " التناقضات الأساسية بين الرؤية الصهيونية لما يسمى " الهوية اليهودية " و " واقع الجماعات اليهودية " .
• الصهيونية تطرح نفسها على أنها أيديولوجية إصلاحية تهدف إلى تأسيس وطن قومي للشعب اليهودي من خلال ما يسمى في المطلح الصيوني " نفي الدياسبورا " أي تصفية الجماعات اليهودية في انحاء العالم ونقل اليهود إلى فلسطين وتوطينهم فيها بعد طرد الفلسطينيين العرب من وطنهم .
• البرنامج الصهيوني يتطلب عمليتي تهجير " ترانسفير " : نقل الفلسطنيين العرب من فلسطين إلى خارجها ، ونقل الجماعات اليهودية من أوطانهم إلى فلسطين ، وعمليتا الترانسفير تستندان إلى تصور أن فلسطين أرض بلا شعب ، لشعب بلا أرض .
الباب الأول : تنوع الهويات اليهودية
الفصل الأول : الجماعات اليهودية الأساسية
يمكن القول : إن ثمة ثلاث جماعات يهودية أساسية يؤمن أعضائها ياليهودية الحاخامية أو يدورون في إطارها : هم السفارد و الإشكناز ويمكن أن نضم لهم الإسرائليين , وكما توجد عشرات من الجماعات الصغيرة الهامشية .
السفارد :
مصطلح " سفارد " مأخوذ من الأصل العبري " سفارديم " وتستخدم للإشارة إلى اليهود الذين عاشوا أصلا في اسبانيا والبرتغال مقابل الإشكناز الذين كانوا يعيشون في ألمانيا وفرنسا ومعظم اوروبا
وقد كان السفارد يصرون على الاحتفاظ بمسافة بينهم وبين الإشكناز ، الذين كانوا يتسمون بقدر كبير من العزلة والتخلف الحضاريين ، حتى أن السافاردي الذي كان يتزوج من إشكنازية كان يطرد من الجماعة السفاردية ، كما أن لهم معابدهم المستقلة
وفي العصر الحديث كانت الهجرة اليهودية في الغرب تأخذ الشكل التالي : يستقر أعضاء جماعة سفاردية تمتلك من الخبرات ورؤوس الاموال والاتصالات الدولية ما يجعل منها جماعة تجارية إدارية متقدمة ، ثم تأتي الإشكنازية وتلحق بهم ويقفون على هامش المجتمع الغربي .
وقد تدهور وضع اليهود السفارد ، وقد ارتبط اليهود غير الغربيين " المغاربة والمستعربة " بالحاخامية السفاردية .
التناقض بين السفارد والإشكناز :
يشار إليهما على أنهما " يهود " بشكل عام ، رغم أن كلا الفريقين تبنى التلمود البابلي " وليس الفلسطيني " مرجعا وحيدا للأمور الدينية .
1- الإختلافات العامة :
أ - السفارد يتسمون باتساع الافق فأما الاشكناز العكس من ذلك
ب - التأثير الفكري السفادر في الإشكناز كان عميقا
ج - يستخدم السفادر الخس في عيد الفصح ، والفجل الحار يستخدمة الإشكناز
2- الإختلاف في الصلاة بين اليهود الشرقيين والغربيين : يرفض كل منهما في الصلاة في معبد الآخر
3- الإختلاف في موضوع الزواج
4- الإختلاف بخصوص الذبح الشرعي وتركيبة النبيذ
الإسرائليون :
الكتلة الثالثة بعد السفارد والإشكنازية ووهم المستوطنين الصهاينة الذين ولدوا ونشأوا في فلسطين المحتلة قبل وبعد عام 1948
عاد ما يشار إلى الشباب الإسرائيلي الذين ولدوا ونشأوا في الدولة الصهيونية بأنه من " الصابرا " والمصطلحات المرتبطة به تؤكد صفات محددة في شخصية صاحبها ، ومن أهمها معادة الفكر والمقدرة على التعامل مع الواقع بشكل مباشر ولديهم احساس شديد بهويتهم المخلقة الجديدة تأخذ شكل اعتزاز شديد بالنفس واحتقار عميق ليهود العالم ، أي انه علماني تماما وقد تزايد عددهم بسبب انخفاض معدلات الهجرة
الفصل الثاني :
الجماعات اليهودية الهامشية :
• يهود الهند : توجد اربع جماعات يهودية بني اسرائيل في بومباي ، يهود كوشين على ساحل مالابار ، وكيرلا ، واليهود البغدادية في بومباي ويهود مانيبور في الحدود مع بورما ، وقد تأثرت كل هذه الجماعات اليهودية بالبيئة الهندية وبنظام الطوائف المغلقة .
• يهود الصين : يعيشون في مدينة كايفنج عاصمة هونان ، ولذا يقال لهم ايضا " يهود كايفنج " .
• يهود القوقاز : معظم يهود القوقاز جاءوا من إيران إذ يظهر أثر ذلك في لهجاتهم
• يهود جورجيا : وقد استوطنت أعداد كبيرة من يهود جورجيا في الدولة الصهيونية
• يهود بخارى : تقول اساطيرهم إنهم منحدرون من أسباط يسرائيل العشرة المفقودة
• يهود الجبال ( يهود التات ، يهود داغستان )
• يهود السود : ومنهم العبرانيون السود : فريق من الأمريكيين السود الذين يؤمنون باليهودية وبلتزمون بتطبيق الشريعة اليهودية بتشدد يفوق تشدد اليهود البيض وإنهم هم وحدهم سلالة اليهود القدامى الحقيقية
الفلاشاه : كلمة امهرية تعني "المنفيين " وايضا " غريب الأطوار " ويتركز الفلاشاه أساسا في شمال إثيوبيا
• جماعات سوداء يهودية أخرى : في غرب افريقيا
• الخزر : والخزر قبيلة من أصل تركي
• المارانو : من أهم الجماعات اليهودية الهامشية وهم اولئك اليهود المتخفين في اسبانيا والبرتغال الذين تراجعوا ظاهريا عن اليهودية وادعوا اعتناق الكانوليكية حتى يتمكنوا من البقاء في شبة جزيرة ايبيريا مع تراجع الحكم الأسلامي وبعد طرد يهود البرتغال عام 1480
جماعات هامشية اخرى :
• اليهود المستعربة : هم يهود البلاد العربية وهم يُسمون خطأ " السفارد " والواقع أن كثيرا منهم يتبع المنهاج السفاردي في العبادة
• السامريون : أي سكان السامرة ، ويطلقون على انفسهم " بنو يسرائيل " أو " بنو يوسف " باعتبار أنهم انحدروا من نسل يوسف وهم لا يعترفون بداود ولا سليمان ولا يعترفون بقدسية جبل صهيون فلهم جبلهم المقدس " الجبل المختار "
• القراءون : وهم القراءون أي اهل الكتاب ، وسمى بهذا لأنهم لا يؤمنون بالشريعة الشفوية وإنما يؤمنون بالتوراة .
• الدونمة : جماعة يهودية تركية شبتانية " من أتباع شبتاي تسفي ، المسيح اليهودي الدجال الذي ظهر في القرن السابع عشر 1648 " وهم من اليهود المتخفين استقرت في سالونيكا وأشهرت اسلامها ، فقد اعتقد كثيرون من أتباعه المؤمنين به أن ارتداده عن دينه واعتناقه الإسلام إنما هو تلبية لأمر خفي من الرب و تنفيذ للإرادة الإلهية , ولكنهم ظلوا متمسكين سرا بتقاليد اليهودية .
• الكرمشاكي : يهود شبه جزيرة القرم وهي جماعة يهودية صغيرة تسكن شبه جزيرة القرم
• اليهود الأكراد : يعيش معظم افرادها في العراق ، كما توجد مجموعة في سوريا
• الرومانيوت : وهم اعضاء الجماعة اليهودية داخل الامبراطورية البيزنطية في اسيا الصغرى وشبة جزيرة البلقان .
• جديد الإسلام : وهو مصطلح إيراني يعني " المسلمون الجدد" ويشير هذا المصطلح إلى اليهود المتخفين الذين ارغموا عنوة على اعتناق الاسلام في ايران في القرنين السابع والثامن عشر
• تشويتاس : من الجماعات التي يصعب تصنيفها على أنها يهودية : وتعني لحم الخنزير ويقيمون في مايروكا
• القبائل العبرانية المفقودة .
الفصل الثالث :
تاريخ الهويات اليهودية
حاول علماء اليهود أن يخلقوا هوة بين اليهود وأعضاء الديانات الأخرى وكان التلمود هو ثمرة هذه المحاولة ، وظهر تعريف الشريعة للهوية اليهودية ، فعُرف اليهودي بأنه من ولد لأم يهودية أو من تهود " وإن كان الحاخامات لا يشجعون التهويد " وقد كانت إشكالية اساسية داخل التعريف إذ أنه حسب هذا التعريف من يولد لأم يهودية يظل يهوديا حتى ولو لم يؤمن بالعقيدة اليهودية ، أما اليهودي المتهود فكان عليه أن يقوم بتنفيذ جميع الأوامر والنواهي أي ان يكون يهوديا بالمعنى الديني
اليهودية الإصلاحية والمحافظة والأرثوذكسية :
اليهودية الإصلاحية :
جوهر مشروع اليهودية الإصلاحية هو محاولة نزع القداسة عن كثير من المعتقدات الدينية اليهودية ولذا عدل الاصلاحيون فكرة التوراة فهي بالنسبة لهم مجرد نصوص ألهم الإله بها العبرانيين الاولين ، ولذا يجب أن تحترم ولكنها يجب أن تتكيف مع العصور المختلفة ، وبطبيعة الحال لا يعترف اليهود الإصلاحيون بالشريعة الشفوية وهي نزعت القداسة عن كل شي بحيث اسقطت الشعائر وكل العقائد تقريبا إي إنها هربت من وحدة الوجود الروحية إلى وحدة الوجود المادية .
وأدخلوا الموسيقى والأناشيد الجماعية كما سمحوا باختلاط الجنسين في الصلوات ومنعوا تغطية الرأس اثناء الصلاة أ استخدام تمائم الصلاة
وكان من المنطقي أن تعادي اليهودية الإصلاحية الحركة الصهيونية ( في نزعتها القومية ، وفي تمجيدها للجيتو والتلمود )
وكما ان المحافظين رفضوا وعد بلفور وكل المحاولات السياسية التي تنظلق من فكرة الشعب اليهودي أو التي كانت تخاطب اليهود كما لو كانوا كتلة بشرية متجانسة لها مصالح مستقلة عن مصلحة الوطن الذي ينتتمون إليه .
ولكن نجد أن اليهودية الاصلاحية تخلت بالتدريج عن رؤيتها الليبرالية وأخذت في تعديل رؤيتها بشكل يتواءم مع الرؤية الصهيونية وإلى فكرة الأرض المقدسة إلا أن مصدر قداستها ليس العهد بين الشعب والإله وإنما الشعب اليهودية نفسه
اليهودية المحافظة :
رغم أن اليهودية المحافظة رد فعل لليهودية الإصلاحية فإن ثمة عنصرا مشتركا أساسيا بينهما ، فهما يهدفان إلى حل إشكالية الحلول الإلهي في الشعب اليهودي ومؤسساته القومية
ولكن المحافظين على عكس الإصلاحيين يودون إحداث التغيير دون الإخلال بما يسمونه ورح الشعب العضوي اليهودي ، وقد عرفت اليودية المحافظة أهدافها بأنها الاصرار على وحدة اسرائيل العالمية .
وقد ارتبطت اليهودية المحافظة بالصهيونية منذ البداية ،
وكان اليهود المحافظون يتهمون اليهود الإصلاحيين بالابتعاد عن الشريعة
اليهودية الإرثوذكسية :
ثمة عداء عميق بين اليهودية الأرثوذكسية ( اليهودية الحاخامية التلمودية ) من جهة ومن جهة أخرى اليهودية المحافظة والإصلاحية
يومنون جمعيا يؤمنون بعقيدة الوحي الإلهي وأن التوراة منزلة من الإله ، وعلى الشعب اليهودي اتباع هذا الكتاب المقدس ، ولكن الأرثوذكس لايومنون بالتوراة وحدها باعتبارها مستودع الكشف الإلهي وإنما يؤمنون أيضا بالتلمود الشفوية ، ويعتقد الأرثوذكس اعتقادا حرفيا بصحة العقائد اليهودية الحلولية ، مثل الإيمان بالعودة الشخصية للماشيح ، وبالعودة إلى فلسطين ، وبأن اليهود هم الشعب المختار الذي يجب أن يعيش منعزلا عن الناس لتحقيق رسالته .
وتسيطر اليهودية الأرثوذكسية على الحياة الدينية في اسرائيل ، فهي تسيطر على دار الحاخامية الرئيسية وعلى وزارة الشئون الدينية ، وعلى الاحزاب الدينية
الخريطة العامة للهويات اليهودية في الوقت الحاضر :
1- يهود اليديشية : يهود شرق اوروبا او يهود الإشكناز وهم قسمان يهود متدينون ويهود تمت علمنتهم
2- يهود العالم الغربي المندمجون ، وينقسمون إلى قسمين على أسس دينية ( إصلاحي ، محافظ ،تجديدي ، ارثوذكسي ) ، ويهود إثنيون أو لا دينيون وأكبر تجمع لهؤلاء في الولايات المتحدة
3- يهود امريكا الاتينية يتحدثون الاسبانية والبرتغالية اساسا
4- يهود الشرق والعالم الاسلامي والعالم العربي
5- الجماعات اليهودية الهامشية الصغيرة
وهناك ثمة ثلاثة أقسام أساسية الآن في العالم :
1- خارج فلسطين
2- داخل فلسطين المحتلة
3- يهود متدينون ( أرثوذكس ) : وهم اقلية صغيرة خراج اسرائيل وأقلية كبيرة داخلها .
ظهور الهويات اليهودية واختفاؤها :
اليهود الجدد :
الشكل الأساسي للهوية المعلنة بين الأمريكيين اليهود ، واليهود الجدد بشكل عام ، هو إعلان انتمائهم الصهيوني بشكل متشنج حتى يضفوا ما بشبه المضمون الإيجابي الصلب على هذه الهوية اليهودية الهشة السطحية ، سنكشف ان يهود العالم الغربي قبلوا الصيونية حسب شروطهم هم ، ونحن نقسم الصهيونية إلى نوعين : استيطانية أي أن يهاجر المواطن اليهودي من بلده ويتحول إلى مستوطن صهيوني في فلسطين ، وصهيونيته توطينية أو صهيونية الغوث والمعونة والهوية ، وهذه الصهيونية تترجم نفسها إلى تبرعات مالية لأسرائيل للمساعدة في توطين اليهود الآخرين ، وإلى تأييد وضغط سياسين من أجلها ، وإلى مصدر من مصادر الهوية ،و قد أصحبت الدولة الصهيونية بالنسبة لهؤلاء اليهود الجدد هي البلد الأصلي ( مسقط الرأس ) مثل أيطاليا بالنسبة إلى الإيطاليين وايرلندا بالنسبة إلى اللأيرلنديين ولنبان بالنسبة إلى البنانيين فكأن الأمريكيين اليهود قد تقبلوا الصهيونية بعد أمركتها ، تماما مثلما فعلوا مع اليهودية ؟ فالبلد الأصلي هوالبلد الذي تهاجر " منه " وليس البلد الذي " تعود " إليه .
الباب الثاني :
تواريخ وثقافات وفنون الجماعات اليهودية :
هل هناك تاريخ اليهودي ؟
هو مصطلح يفترض وجود تاريخ يهودي مستقل عن تواريخ الشعوب والأمم كافة ، كما يفترض أن هذا التاريخ له مراحلة التاريخية وفتراته المستقلة ومعدل تطوره الخاص ، بل وقوانينه الخاصة ، إن عزل التجارب التاريخية للجماعات اليهودية عن سياقها التاريخي الإنساني العام والمتعين يحولها إلى تفاصيل ليس لها أي سمات أو ملامح خاصة ومحددة وليس لها أي جذور .
قال محامي الدفاع اثناء محاكمة أدولف إيخمان " إذا كان الشعب اليهودي قد عانى من الاضطهاد أينما ذهب ، ألا يمكن القول إنه هو نفسه سبب ما يحيق به من عذاب ، وإلا لماذا هذا النمط المستمر المتكرر بغض النظر عن الزمان والمكان ؟
المسألة أم المسائل اليهودية ؟
تختلف الأطر التاريخية التي تدور داخلها ولذا تختلف المسائل التي تواجهها ، فكل جماعة يهودية تواجه مسائل محدد نابعة من انتمائها لبنية تاريخية محددة وتشكيل حضاري مختلفين عن الأبنية والتشكيلات التي تنتمي لها الجماعات اليهودية الاخرى ، فعلى سبيل المثال واجه يهود الاسكندرية في القرن الأول قبل الميلاد مسألة يهودية مختلفة بشكل جوهري عن تلك المائل التي واجهها اليهود في روسيا القيصرية مختلفة عن التي واجهها يهود اوروبا ، وبطبيعة الحال كانت مسألة يهود ألمانيا إبان الحكم النازي مختلفة بشكل جوهري عن أية مسائل آخرى واجهها أعضاء الجماعات اليهودية الآخرى .
في العصور الوسطى واجه يهود انجلترا مسألة انهم كانواجماعة وظيفية صغيرة قامت بتزييف العملة فتم طردها
ويواجه يهود الولايات المتحدة مشكلة الاندماج بل والانصهار
ويواجه يهود اليمن عدة مشاكل من أهمها أنهم يعيشون في بلد في حالة حرب مع الدولة الصهيونية التي تدعي أنها دولة يهودية وتتحدث باسم كل يهود العالم .
الرؤية الصهيونية للتاريخ :
التاريخ اليهودي أمرا لا علاقة له بالواقع الإنساني الدنيوي : تاريخ يشبه البناء المصمت المنغلق على نفسه ويعبر عن نمط أو انماط محدد متكررة لا تتعدى حدود تجلي الجوهر اليهودي المطلق ، وهذا النمط ياخذ الشكل التالي : منفى ثم عودة ، والمنفى هو الحدث الذي يقع لليهود ، والعودة هي الفعل الذين يأتون به ، وهذا التاريخ يبدأ عادة بالعبودية في مصر ثم يتم التغلغل في كنعان والاستيلاء عليها وتأسيس المملكة العبرانية ، ثم يتكرر النمط بالتهجير الآشوري والبابلي , تليه العودة من بابل حسب مرسوم فورش ، ثم تأسيس الدولة الحشمونية ، ثم يتكرر النمط مرة ثالثة بهدم الهيكل على تيتوس وشتات اليهود وعجزهم بسبب عدم المشاركة في السلطة وغياب السيادة ، وتصل حالة المنفى إلى قمتها في الإبادة النازية ( الحدث الأكبر ) ثم تبدأ العودة من خلال تأسيس الحركة الصهيونية ثم تأسيس الدولة الصهيونية ( الفعل الأكبر )
وتنبع رؤية الصهاينة للتاريخ عن عنصرين رئيسين : احدهما عفائدي والآخر تاريخي ،
الصهاينة لا يميزون بين ثلاثة استخدامات مختلفة لكلمة تاريخ :
1- التاريخ المقدس : القصص الدينية التي جاء ذكرها في العهد القديم وهي قصص تروي تاريخ الشعب اليهودي بالمعنى الديني
2- تاريخ العبرانيين أو الإسرائيليين : وهو التاريخ الواقعي أو الإنساني ( وليس المقدس ) الذي يعود إلى عام 1200 ق.م ، وهذا التاريخ يختلف عن التاريخ المقدس على أنه كان ملكا عظيما ، في حين يخبرنا التاريخ أن المملكة اليهودية تحت حكمه فد ازدهرت حقا ، ولكنها ظلت مملكة صغيرة ليس لها أهمية كبيرة ، ليس لها أهمية كبيرة ، كم أنها ظهرت في مرحلة كانت القوى العظمى في الشرق الأوسط القديم في حالة تراجع
3- تواريخ الجماعات اليهودية : بعد أن نشأت تجمعات يهودية في أماكن متفرقة من العالم داخل بنيات تاريخية متعددة ، أصبح لكل أقلية أو تجمع يهودي في ظروفه التاريخية وديناميته المستقلة عن ظروف التجمعات الأخرى وديناميتها .
صهيونية ضد اليهود واليهودية :
في إطار سعيهم للحصول على الشرعية والتأييد الجماهيري في أوساط الجماعات اليهودية في اوروبا حاول رواد الحركة الصهيونية إضفاء صبغة دينية على الأفكار الصهيونية بحيث تبدو وكأنها امتداد لليهودية وليست نقيضا لها ،
وهكذا لجأت الصهيونية إلى تبني الرموز والأفكار الدينية المألوفة فصورت مسعاها الاستعماري باعتباره تحقيقا لوعد إلهي ومن ثم اضفت عليه صفة القداسة والحتمية ، ووظفت المقولات التوراتية عن " الشعب اليهودي المختار " وعن " العودة إلى صهيون " كمسوغات للمشروع الصهيوني المتمثل في اغتصاب فلسطين وإقامة كيان قومي يهودي .
وكان هرتزل يؤكد على أن رؤيته الصهيونية ليست لها أية مرجعية دينية ، ويجاهر قائلا " إنني لا اخضع لأي وازع ديني " ، وقد تعمد هرتزل انتهاك الشعائر الدينية اليهودية حين زار مدينة القدس لكي يؤكد أن حركته لا تنبع من أية منطلقات دينية تقليدية ،فهو يشير في مذكراته إلى انه كان متفقا مع صديقه ماكس نوردو على أن " معاداة السامية " هي حدها التي جعلت منهما يهودا ، وفي موضع آخر يؤكد أن وجود هذا العداء أمر ضروري للمشروع الصهيوني ، باعتباره " البخار المحرك " لانطلاقه
إن التهييج ضد اليهود ، سواء كان بشكل مباشر كما يفعل اعداء السامية ( أي اعداء اليهود و اليهودية ) ام بشكل غير مباشر ( كما يفعل الصهاينة ) هو في واقع الأ/ر مطالبة بطرد اليهود من بلادهم وتوطينهم في فلسطين او عودتهم من اوطانهم ، لكل هذا أذهب إلى أن الصهيونية حركة لتخليص اوروبا من فائضها البشري اليهودي ، وأنها تنبع من كره عميق ليهود المنفى .
الفصل الثالث :
يهودية الدولة الصهيونية
وتصنيف الدولة الصهيونية باعتبارها دولة يهودية ينبع من مفهوم " الوحدة اليهودية العالمية " فهو يفترض أن اعضاء الجماعات في العالم يشكلون وحدة واحدة اسمها الشعب اليهودي وأن هذا الشعب اليهودي اكتسب هويته من العقيدة اليهودية التي لا تكتمل شعائرها إلا في ارض الميعاد ، ولا يمكن ان تتحقق هوية هذا الشعب بشكل ما إلا في هذه الارض التي وعد الإله شعب المختار بها ، هذا التصور يجعل من طردها للفلسطنيين واحتلال أراضيهم هي مسألة تحرير للوطن القومي ويقوم بها المستوطنون العائدون ، ويجعل من الاستمرار في قبل الفلسطينيين وتشريدهم عميلة دفاع مشروع عن النفس ويجعل من مقاومة الاستعمار الاستيطاني الصهيوني عملا " ارهابيا "
والجدير بالذكر أن مؤسس الحركة الصهيونية تيودور هرتزل لم يكن يكترث بالعقيدة اليهودية ، وكان يتعمد الأرض العلمانية " على حد قوله
وقد أسس الصهاينة العماليون المستوطن الصهيوني وهؤلاء ملحدون بشراسة فكانوا يحرصون على الذهاب إلى حائط المبكى في يوم الغفران ويلتهمون شطائر لحم الخنزير تعبيرا عن رفضهم لليهودية
ولذا حينما وضع هرتزل كتابه الشهير الذي عرض فيه رؤيته لحل المسألة اليهودية سماه دولة اليهود وليس " الدولة اليهودية " ، فإن شرعيتها ستستند إلى ما جاء في العهد القديم
ولكن يبدو أن ثمة تطورات جديدة ستجعل من الدولة الصهيونية دولة لا هي يهودية ولا دولة اليهود ، بل دولة استيطانية إحلالية ذات قشرة يهودية سطحية ، ولإلقاء الضوء على هذا التطور سنشير إلى إن الاستعمار الصهيوني مر بثلاث مراحل : المرحلة الأولى هي المرحلة الإحلالية التي وصلت إلى ذروتها عام 1948 مع إعلان الدولة وطرد الفلسطينيين وصول آلاف المهاجرين للاستيطان في أرض فلسطين ، ثم انتهت هذه المرحلة عام 1967 حين قامت إسرائيل بضم الضفة الغربية والقطاع وهي مناطق مأهولة بالسكان العرب الذين لم يتمكن الاستعمار الصهيوني من طردهم ، فتحول الاستعمار الاستيطاني الإحلالي إلى استعمار استيطاني مبني على التفرقة اللونية وهذه المرحلة الثانية ، ولكن هناك عنصرين أدخلا الدولة الصهيونية في المرحلة الثالثة .
1- تصاعد الأزمة السكانية وتزايد النهم للتوسع
2- أتاح النظام العالمي الجديد فرصا جديدة للنظام الاستيطاني الصهيوني بحيث اصبح بوسعه أن يتجاوز نظاق فلسطين المحتلة ليتغلغل في البلاد العربية وليحول السوق العربية إلى سوق شرق اوسطية يلعب هو فيها دور الوسيط الاساسي بين العرب والغرب
هل اسرائيل حقا دولة يهودية ؟
لعل كل هذا يقنع الكثيرين في عالمنا العربي أن اسرائيل ليست دولة يهودية وإنما دولة استعمارية استيطانية إحلالية ،.
انتهى
27\04\2011-04-27
من هم اليهود ؟
وما هي اليهودية ؟
أسئلة الهوية وأزمة الدولة اليهودية ...
تنقسم الدراسة إلى ثلاثة أبواب يفكك في أولها مفهوم " الوحدة اليهودية العالمية " ، والهوية اليهودية " ثم يبين الباب الثاني مدى تجانس الجماعات اليهودية في العالم ، ويحلل في الباب الآخير " سؤال الهوية وازمة المجتمع الصهيوني " و " التناقضات الأساسية بين الرؤية الصهيونية لما يسمى " الهوية اليهودية " و " واقع الجماعات اليهودية " .
• الصهيونية تطرح نفسها على أنها أيديولوجية إصلاحية تهدف إلى تأسيس وطن قومي للشعب اليهودي من خلال ما يسمى في المطلح الصيوني " نفي الدياسبورا " أي تصفية الجماعات اليهودية في انحاء العالم ونقل اليهود إلى فلسطين وتوطينهم فيها بعد طرد الفلسطينيين العرب من وطنهم .
• البرنامج الصهيوني يتطلب عمليتي تهجير " ترانسفير " : نقل الفلسطنيين العرب من فلسطين إلى خارجها ، ونقل الجماعات اليهودية من أوطانهم إلى فلسطين ، وعمليتا الترانسفير تستندان إلى تصور أن فلسطين أرض بلا شعب ، لشعب بلا أرض .
الباب الأول : تنوع الهويات اليهودية
الفصل الأول : الجماعات اليهودية الأساسية
يمكن القول : إن ثمة ثلاث جماعات يهودية أساسية يؤمن أعضائها ياليهودية الحاخامية أو يدورون في إطارها : هم السفارد و الإشكناز ويمكن أن نضم لهم الإسرائليين , وكما توجد عشرات من الجماعات الصغيرة الهامشية .
السفارد :
مصطلح " سفارد " مأخوذ من الأصل العبري " سفارديم " وتستخدم للإشارة إلى اليهود الذين عاشوا أصلا في اسبانيا والبرتغال مقابل الإشكناز الذين كانوا يعيشون في ألمانيا وفرنسا ومعظم اوروبا
وقد كان السفارد يصرون على الاحتفاظ بمسافة بينهم وبين الإشكناز ، الذين كانوا يتسمون بقدر كبير من العزلة والتخلف الحضاريين ، حتى أن السافاردي الذي كان يتزوج من إشكنازية كان يطرد من الجماعة السفاردية ، كما أن لهم معابدهم المستقلة
وفي العصر الحديث كانت الهجرة اليهودية في الغرب تأخذ الشكل التالي : يستقر أعضاء جماعة سفاردية تمتلك من الخبرات ورؤوس الاموال والاتصالات الدولية ما يجعل منها جماعة تجارية إدارية متقدمة ، ثم تأتي الإشكنازية وتلحق بهم ويقفون على هامش المجتمع الغربي .
وقد تدهور وضع اليهود السفارد ، وقد ارتبط اليهود غير الغربيين " المغاربة والمستعربة " بالحاخامية السفاردية .
التناقض بين السفارد والإشكناز :
يشار إليهما على أنهما " يهود " بشكل عام ، رغم أن كلا الفريقين تبنى التلمود البابلي " وليس الفلسطيني " مرجعا وحيدا للأمور الدينية .
1- الإختلافات العامة :
أ - السفارد يتسمون باتساع الافق فأما الاشكناز العكس من ذلك
ب - التأثير الفكري السفادر في الإشكناز كان عميقا
ج - يستخدم السفادر الخس في عيد الفصح ، والفجل الحار يستخدمة الإشكناز
2- الإختلاف في الصلاة بين اليهود الشرقيين والغربيين : يرفض كل منهما في الصلاة في معبد الآخر
3- الإختلاف في موضوع الزواج
4- الإختلاف بخصوص الذبح الشرعي وتركيبة النبيذ
الإسرائليون :
الكتلة الثالثة بعد السفارد والإشكنازية ووهم المستوطنين الصهاينة الذين ولدوا ونشأوا في فلسطين المحتلة قبل وبعد عام 1948
عاد ما يشار إلى الشباب الإسرائيلي الذين ولدوا ونشأوا في الدولة الصهيونية بأنه من " الصابرا " والمصطلحات المرتبطة به تؤكد صفات محددة في شخصية صاحبها ، ومن أهمها معادة الفكر والمقدرة على التعامل مع الواقع بشكل مباشر ولديهم احساس شديد بهويتهم المخلقة الجديدة تأخذ شكل اعتزاز شديد بالنفس واحتقار عميق ليهود العالم ، أي انه علماني تماما وقد تزايد عددهم بسبب انخفاض معدلات الهجرة
الفصل الثاني :
الجماعات اليهودية الهامشية :
• يهود الهند : توجد اربع جماعات يهودية بني اسرائيل في بومباي ، يهود كوشين على ساحل مالابار ، وكيرلا ، واليهود البغدادية في بومباي ويهود مانيبور في الحدود مع بورما ، وقد تأثرت كل هذه الجماعات اليهودية بالبيئة الهندية وبنظام الطوائف المغلقة .
• يهود الصين : يعيشون في مدينة كايفنج عاصمة هونان ، ولذا يقال لهم ايضا " يهود كايفنج " .
• يهود القوقاز : معظم يهود القوقاز جاءوا من إيران إذ يظهر أثر ذلك في لهجاتهم
• يهود جورجيا : وقد استوطنت أعداد كبيرة من يهود جورجيا في الدولة الصهيونية
• يهود بخارى : تقول اساطيرهم إنهم منحدرون من أسباط يسرائيل العشرة المفقودة
• يهود الجبال ( يهود التات ، يهود داغستان )
• يهود السود : ومنهم العبرانيون السود : فريق من الأمريكيين السود الذين يؤمنون باليهودية وبلتزمون بتطبيق الشريعة اليهودية بتشدد يفوق تشدد اليهود البيض وإنهم هم وحدهم سلالة اليهود القدامى الحقيقية
الفلاشاه : كلمة امهرية تعني "المنفيين " وايضا " غريب الأطوار " ويتركز الفلاشاه أساسا في شمال إثيوبيا
• جماعات سوداء يهودية أخرى : في غرب افريقيا
• الخزر : والخزر قبيلة من أصل تركي
• المارانو : من أهم الجماعات اليهودية الهامشية وهم اولئك اليهود المتخفين في اسبانيا والبرتغال الذين تراجعوا ظاهريا عن اليهودية وادعوا اعتناق الكانوليكية حتى يتمكنوا من البقاء في شبة جزيرة ايبيريا مع تراجع الحكم الأسلامي وبعد طرد يهود البرتغال عام 1480
جماعات هامشية اخرى :
• اليهود المستعربة : هم يهود البلاد العربية وهم يُسمون خطأ " السفارد " والواقع أن كثيرا منهم يتبع المنهاج السفاردي في العبادة
• السامريون : أي سكان السامرة ، ويطلقون على انفسهم " بنو يسرائيل " أو " بنو يوسف " باعتبار أنهم انحدروا من نسل يوسف وهم لا يعترفون بداود ولا سليمان ولا يعترفون بقدسية جبل صهيون فلهم جبلهم المقدس " الجبل المختار "
• القراءون : وهم القراءون أي اهل الكتاب ، وسمى بهذا لأنهم لا يؤمنون بالشريعة الشفوية وإنما يؤمنون بالتوراة .
• الدونمة : جماعة يهودية تركية شبتانية " من أتباع شبتاي تسفي ، المسيح اليهودي الدجال الذي ظهر في القرن السابع عشر 1648 " وهم من اليهود المتخفين استقرت في سالونيكا وأشهرت اسلامها ، فقد اعتقد كثيرون من أتباعه المؤمنين به أن ارتداده عن دينه واعتناقه الإسلام إنما هو تلبية لأمر خفي من الرب و تنفيذ للإرادة الإلهية , ولكنهم ظلوا متمسكين سرا بتقاليد اليهودية .
• الكرمشاكي : يهود شبه جزيرة القرم وهي جماعة يهودية صغيرة تسكن شبه جزيرة القرم
• اليهود الأكراد : يعيش معظم افرادها في العراق ، كما توجد مجموعة في سوريا
• الرومانيوت : وهم اعضاء الجماعة اليهودية داخل الامبراطورية البيزنطية في اسيا الصغرى وشبة جزيرة البلقان .
• جديد الإسلام : وهو مصطلح إيراني يعني " المسلمون الجدد" ويشير هذا المصطلح إلى اليهود المتخفين الذين ارغموا عنوة على اعتناق الاسلام في ايران في القرنين السابع والثامن عشر
• تشويتاس : من الجماعات التي يصعب تصنيفها على أنها يهودية : وتعني لحم الخنزير ويقيمون في مايروكا
• القبائل العبرانية المفقودة .
الفصل الثالث :
تاريخ الهويات اليهودية
حاول علماء اليهود أن يخلقوا هوة بين اليهود وأعضاء الديانات الأخرى وكان التلمود هو ثمرة هذه المحاولة ، وظهر تعريف الشريعة للهوية اليهودية ، فعُرف اليهودي بأنه من ولد لأم يهودية أو من تهود " وإن كان الحاخامات لا يشجعون التهويد " وقد كانت إشكالية اساسية داخل التعريف إذ أنه حسب هذا التعريف من يولد لأم يهودية يظل يهوديا حتى ولو لم يؤمن بالعقيدة اليهودية ، أما اليهودي المتهود فكان عليه أن يقوم بتنفيذ جميع الأوامر والنواهي أي ان يكون يهوديا بالمعنى الديني
اليهودية الإصلاحية والمحافظة والأرثوذكسية :
اليهودية الإصلاحية :
جوهر مشروع اليهودية الإصلاحية هو محاولة نزع القداسة عن كثير من المعتقدات الدينية اليهودية ولذا عدل الاصلاحيون فكرة التوراة فهي بالنسبة لهم مجرد نصوص ألهم الإله بها العبرانيين الاولين ، ولذا يجب أن تحترم ولكنها يجب أن تتكيف مع العصور المختلفة ، وبطبيعة الحال لا يعترف اليهود الإصلاحيون بالشريعة الشفوية وهي نزعت القداسة عن كل شي بحيث اسقطت الشعائر وكل العقائد تقريبا إي إنها هربت من وحدة الوجود الروحية إلى وحدة الوجود المادية .
وأدخلوا الموسيقى والأناشيد الجماعية كما سمحوا باختلاط الجنسين في الصلوات ومنعوا تغطية الرأس اثناء الصلاة أ استخدام تمائم الصلاة
وكان من المنطقي أن تعادي اليهودية الإصلاحية الحركة الصهيونية ( في نزعتها القومية ، وفي تمجيدها للجيتو والتلمود )
وكما ان المحافظين رفضوا وعد بلفور وكل المحاولات السياسية التي تنظلق من فكرة الشعب اليهودي أو التي كانت تخاطب اليهود كما لو كانوا كتلة بشرية متجانسة لها مصالح مستقلة عن مصلحة الوطن الذي ينتتمون إليه .
ولكن نجد أن اليهودية الاصلاحية تخلت بالتدريج عن رؤيتها الليبرالية وأخذت في تعديل رؤيتها بشكل يتواءم مع الرؤية الصهيونية وإلى فكرة الأرض المقدسة إلا أن مصدر قداستها ليس العهد بين الشعب والإله وإنما الشعب اليهودية نفسه
اليهودية المحافظة :
رغم أن اليهودية المحافظة رد فعل لليهودية الإصلاحية فإن ثمة عنصرا مشتركا أساسيا بينهما ، فهما يهدفان إلى حل إشكالية الحلول الإلهي في الشعب اليهودي ومؤسساته القومية
ولكن المحافظين على عكس الإصلاحيين يودون إحداث التغيير دون الإخلال بما يسمونه ورح الشعب العضوي اليهودي ، وقد عرفت اليودية المحافظة أهدافها بأنها الاصرار على وحدة اسرائيل العالمية .
وقد ارتبطت اليهودية المحافظة بالصهيونية منذ البداية ،
وكان اليهود المحافظون يتهمون اليهود الإصلاحيين بالابتعاد عن الشريعة
اليهودية الإرثوذكسية :
ثمة عداء عميق بين اليهودية الأرثوذكسية ( اليهودية الحاخامية التلمودية ) من جهة ومن جهة أخرى اليهودية المحافظة والإصلاحية
يومنون جمعيا يؤمنون بعقيدة الوحي الإلهي وأن التوراة منزلة من الإله ، وعلى الشعب اليهودي اتباع هذا الكتاب المقدس ، ولكن الأرثوذكس لايومنون بالتوراة وحدها باعتبارها مستودع الكشف الإلهي وإنما يؤمنون أيضا بالتلمود الشفوية ، ويعتقد الأرثوذكس اعتقادا حرفيا بصحة العقائد اليهودية الحلولية ، مثل الإيمان بالعودة الشخصية للماشيح ، وبالعودة إلى فلسطين ، وبأن اليهود هم الشعب المختار الذي يجب أن يعيش منعزلا عن الناس لتحقيق رسالته .
وتسيطر اليهودية الأرثوذكسية على الحياة الدينية في اسرائيل ، فهي تسيطر على دار الحاخامية الرئيسية وعلى وزارة الشئون الدينية ، وعلى الاحزاب الدينية
الخريطة العامة للهويات اليهودية في الوقت الحاضر :
1- يهود اليديشية : يهود شرق اوروبا او يهود الإشكناز وهم قسمان يهود متدينون ويهود تمت علمنتهم
2- يهود العالم الغربي المندمجون ، وينقسمون إلى قسمين على أسس دينية ( إصلاحي ، محافظ ،تجديدي ، ارثوذكسي ) ، ويهود إثنيون أو لا دينيون وأكبر تجمع لهؤلاء في الولايات المتحدة
3- يهود امريكا الاتينية يتحدثون الاسبانية والبرتغالية اساسا
4- يهود الشرق والعالم الاسلامي والعالم العربي
5- الجماعات اليهودية الهامشية الصغيرة
وهناك ثمة ثلاثة أقسام أساسية الآن في العالم :
1- خارج فلسطين
2- داخل فلسطين المحتلة
3- يهود متدينون ( أرثوذكس ) : وهم اقلية صغيرة خراج اسرائيل وأقلية كبيرة داخلها .
ظهور الهويات اليهودية واختفاؤها :
اليهود الجدد :
الشكل الأساسي للهوية المعلنة بين الأمريكيين اليهود ، واليهود الجدد بشكل عام ، هو إعلان انتمائهم الصهيوني بشكل متشنج حتى يضفوا ما بشبه المضمون الإيجابي الصلب على هذه الهوية اليهودية الهشة السطحية ، سنكشف ان يهود العالم الغربي قبلوا الصيونية حسب شروطهم هم ، ونحن نقسم الصهيونية إلى نوعين : استيطانية أي أن يهاجر المواطن اليهودي من بلده ويتحول إلى مستوطن صهيوني في فلسطين ، وصهيونيته توطينية أو صهيونية الغوث والمعونة والهوية ، وهذه الصهيونية تترجم نفسها إلى تبرعات مالية لأسرائيل للمساعدة في توطين اليهود الآخرين ، وإلى تأييد وضغط سياسين من أجلها ، وإلى مصدر من مصادر الهوية ،و قد أصحبت الدولة الصهيونية بالنسبة لهؤلاء اليهود الجدد هي البلد الأصلي ( مسقط الرأس ) مثل أيطاليا بالنسبة إلى الإيطاليين وايرلندا بالنسبة إلى اللأيرلنديين ولنبان بالنسبة إلى البنانيين فكأن الأمريكيين اليهود قد تقبلوا الصهيونية بعد أمركتها ، تماما مثلما فعلوا مع اليهودية ؟ فالبلد الأصلي هوالبلد الذي تهاجر " منه " وليس البلد الذي " تعود " إليه .
الباب الثاني :
تواريخ وثقافات وفنون الجماعات اليهودية :
هل هناك تاريخ اليهودي ؟
هو مصطلح يفترض وجود تاريخ يهودي مستقل عن تواريخ الشعوب والأمم كافة ، كما يفترض أن هذا التاريخ له مراحلة التاريخية وفتراته المستقلة ومعدل تطوره الخاص ، بل وقوانينه الخاصة ، إن عزل التجارب التاريخية للجماعات اليهودية عن سياقها التاريخي الإنساني العام والمتعين يحولها إلى تفاصيل ليس لها أي سمات أو ملامح خاصة ومحددة وليس لها أي جذور .
قال محامي الدفاع اثناء محاكمة أدولف إيخمان " إذا كان الشعب اليهودي قد عانى من الاضطهاد أينما ذهب ، ألا يمكن القول إنه هو نفسه سبب ما يحيق به من عذاب ، وإلا لماذا هذا النمط المستمر المتكرر بغض النظر عن الزمان والمكان ؟
المسألة أم المسائل اليهودية ؟
تختلف الأطر التاريخية التي تدور داخلها ولذا تختلف المسائل التي تواجهها ، فكل جماعة يهودية تواجه مسائل محدد نابعة من انتمائها لبنية تاريخية محددة وتشكيل حضاري مختلفين عن الأبنية والتشكيلات التي تنتمي لها الجماعات اليهودية الاخرى ، فعلى سبيل المثال واجه يهود الاسكندرية في القرن الأول قبل الميلاد مسألة يهودية مختلفة بشكل جوهري عن تلك المائل التي واجهها اليهود في روسيا القيصرية مختلفة عن التي واجهها يهود اوروبا ، وبطبيعة الحال كانت مسألة يهود ألمانيا إبان الحكم النازي مختلفة بشكل جوهري عن أية مسائل آخرى واجهها أعضاء الجماعات اليهودية الآخرى .
في العصور الوسطى واجه يهود انجلترا مسألة انهم كانواجماعة وظيفية صغيرة قامت بتزييف العملة فتم طردها
ويواجه يهود الولايات المتحدة مشكلة الاندماج بل والانصهار
ويواجه يهود اليمن عدة مشاكل من أهمها أنهم يعيشون في بلد في حالة حرب مع الدولة الصهيونية التي تدعي أنها دولة يهودية وتتحدث باسم كل يهود العالم .
الرؤية الصهيونية للتاريخ :
التاريخ اليهودي أمرا لا علاقة له بالواقع الإنساني الدنيوي : تاريخ يشبه البناء المصمت المنغلق على نفسه ويعبر عن نمط أو انماط محدد متكررة لا تتعدى حدود تجلي الجوهر اليهودي المطلق ، وهذا النمط ياخذ الشكل التالي : منفى ثم عودة ، والمنفى هو الحدث الذي يقع لليهود ، والعودة هي الفعل الذين يأتون به ، وهذا التاريخ يبدأ عادة بالعبودية في مصر ثم يتم التغلغل في كنعان والاستيلاء عليها وتأسيس المملكة العبرانية ، ثم يتكرر النمط بالتهجير الآشوري والبابلي , تليه العودة من بابل حسب مرسوم فورش ، ثم تأسيس الدولة الحشمونية ، ثم يتكرر النمط مرة ثالثة بهدم الهيكل على تيتوس وشتات اليهود وعجزهم بسبب عدم المشاركة في السلطة وغياب السيادة ، وتصل حالة المنفى إلى قمتها في الإبادة النازية ( الحدث الأكبر ) ثم تبدأ العودة من خلال تأسيس الحركة الصهيونية ثم تأسيس الدولة الصهيونية ( الفعل الأكبر )
وتنبع رؤية الصهاينة للتاريخ عن عنصرين رئيسين : احدهما عفائدي والآخر تاريخي ،
الصهاينة لا يميزون بين ثلاثة استخدامات مختلفة لكلمة تاريخ :
1- التاريخ المقدس : القصص الدينية التي جاء ذكرها في العهد القديم وهي قصص تروي تاريخ الشعب اليهودي بالمعنى الديني
2- تاريخ العبرانيين أو الإسرائيليين : وهو التاريخ الواقعي أو الإنساني ( وليس المقدس ) الذي يعود إلى عام 1200 ق.م ، وهذا التاريخ يختلف عن التاريخ المقدس على أنه كان ملكا عظيما ، في حين يخبرنا التاريخ أن المملكة اليهودية تحت حكمه فد ازدهرت حقا ، ولكنها ظلت مملكة صغيرة ليس لها أهمية كبيرة ، ليس لها أهمية كبيرة ، كم أنها ظهرت في مرحلة كانت القوى العظمى في الشرق الأوسط القديم في حالة تراجع
3- تواريخ الجماعات اليهودية : بعد أن نشأت تجمعات يهودية في أماكن متفرقة من العالم داخل بنيات تاريخية متعددة ، أصبح لكل أقلية أو تجمع يهودي في ظروفه التاريخية وديناميته المستقلة عن ظروف التجمعات الأخرى وديناميتها .
صهيونية ضد اليهود واليهودية :
في إطار سعيهم للحصول على الشرعية والتأييد الجماهيري في أوساط الجماعات اليهودية في اوروبا حاول رواد الحركة الصهيونية إضفاء صبغة دينية على الأفكار الصهيونية بحيث تبدو وكأنها امتداد لليهودية وليست نقيضا لها ،
وهكذا لجأت الصهيونية إلى تبني الرموز والأفكار الدينية المألوفة فصورت مسعاها الاستعماري باعتباره تحقيقا لوعد إلهي ومن ثم اضفت عليه صفة القداسة والحتمية ، ووظفت المقولات التوراتية عن " الشعب اليهودي المختار " وعن " العودة إلى صهيون " كمسوغات للمشروع الصهيوني المتمثل في اغتصاب فلسطين وإقامة كيان قومي يهودي .
وكان هرتزل يؤكد على أن رؤيته الصهيونية ليست لها أية مرجعية دينية ، ويجاهر قائلا " إنني لا اخضع لأي وازع ديني " ، وقد تعمد هرتزل انتهاك الشعائر الدينية اليهودية حين زار مدينة القدس لكي يؤكد أن حركته لا تنبع من أية منطلقات دينية تقليدية ،فهو يشير في مذكراته إلى انه كان متفقا مع صديقه ماكس نوردو على أن " معاداة السامية " هي حدها التي جعلت منهما يهودا ، وفي موضع آخر يؤكد أن وجود هذا العداء أمر ضروري للمشروع الصهيوني ، باعتباره " البخار المحرك " لانطلاقه
إن التهييج ضد اليهود ، سواء كان بشكل مباشر كما يفعل اعداء السامية ( أي اعداء اليهود و اليهودية ) ام بشكل غير مباشر ( كما يفعل الصهاينة ) هو في واقع الأ/ر مطالبة بطرد اليهود من بلادهم وتوطينهم في فلسطين او عودتهم من اوطانهم ، لكل هذا أذهب إلى أن الصهيونية حركة لتخليص اوروبا من فائضها البشري اليهودي ، وأنها تنبع من كره عميق ليهود المنفى .
الفصل الثالث :
يهودية الدولة الصهيونية
وتصنيف الدولة الصهيونية باعتبارها دولة يهودية ينبع من مفهوم " الوحدة اليهودية العالمية " فهو يفترض أن اعضاء الجماعات في العالم يشكلون وحدة واحدة اسمها الشعب اليهودي وأن هذا الشعب اليهودي اكتسب هويته من العقيدة اليهودية التي لا تكتمل شعائرها إلا في ارض الميعاد ، ولا يمكن ان تتحقق هوية هذا الشعب بشكل ما إلا في هذه الارض التي وعد الإله شعب المختار بها ، هذا التصور يجعل من طردها للفلسطنيين واحتلال أراضيهم هي مسألة تحرير للوطن القومي ويقوم بها المستوطنون العائدون ، ويجعل من الاستمرار في قبل الفلسطينيين وتشريدهم عميلة دفاع مشروع عن النفس ويجعل من مقاومة الاستعمار الاستيطاني الصهيوني عملا " ارهابيا "
والجدير بالذكر أن مؤسس الحركة الصهيونية تيودور هرتزل لم يكن يكترث بالعقيدة اليهودية ، وكان يتعمد الأرض العلمانية " على حد قوله
وقد أسس الصهاينة العماليون المستوطن الصهيوني وهؤلاء ملحدون بشراسة فكانوا يحرصون على الذهاب إلى حائط المبكى في يوم الغفران ويلتهمون شطائر لحم الخنزير تعبيرا عن رفضهم لليهودية
ولذا حينما وضع هرتزل كتابه الشهير الذي عرض فيه رؤيته لحل المسألة اليهودية سماه دولة اليهود وليس " الدولة اليهودية " ، فإن شرعيتها ستستند إلى ما جاء في العهد القديم
ولكن يبدو أن ثمة تطورات جديدة ستجعل من الدولة الصهيونية دولة لا هي يهودية ولا دولة اليهود ، بل دولة استيطانية إحلالية ذات قشرة يهودية سطحية ، ولإلقاء الضوء على هذا التطور سنشير إلى إن الاستعمار الصهيوني مر بثلاث مراحل : المرحلة الأولى هي المرحلة الإحلالية التي وصلت إلى ذروتها عام 1948 مع إعلان الدولة وطرد الفلسطينيين وصول آلاف المهاجرين للاستيطان في أرض فلسطين ، ثم انتهت هذه المرحلة عام 1967 حين قامت إسرائيل بضم الضفة الغربية والقطاع وهي مناطق مأهولة بالسكان العرب الذين لم يتمكن الاستعمار الصهيوني من طردهم ، فتحول الاستعمار الاستيطاني الإحلالي إلى استعمار استيطاني مبني على التفرقة اللونية وهذه المرحلة الثانية ، ولكن هناك عنصرين أدخلا الدولة الصهيونية في المرحلة الثالثة .
1- تصاعد الأزمة السكانية وتزايد النهم للتوسع
2- أتاح النظام العالمي الجديد فرصا جديدة للنظام الاستيطاني الصهيوني بحيث اصبح بوسعه أن يتجاوز نظاق فلسطين المحتلة ليتغلغل في البلاد العربية وليحول السوق العربية إلى سوق شرق اوسطية يلعب هو فيها دور الوسيط الاساسي بين العرب والغرب
هل اسرائيل حقا دولة يهودية ؟
لعل كل هذا يقنع الكثيرين في عالمنا العربي أن اسرائيل ليست دولة يهودية وإنما دولة استعمارية استيطانية إحلالية ،.
انتهى
27\04\2011-04-27
الأحد، 24 أبريل 2011
خذوني إليها واتركوني ببابها
لتسمع دقات الفؤاد المعذب
وإن هي لم تفتح فذلك شأنها
فأبواب قلبي فتحت للمعذب
وما رايني إلا قساوة ردها
وقد خلقت من كل حلو مهذب
أنادي وكم من حاسد متربص
عذول وكم واش بنا ومكذب
أقول لها لا تسمحي بمدله
محب على طول الزمان مجرب
ويوسف حبي لو علمت بحسنه
لغلقت حولي كل باب مبوب
جمال بن حويرب المهيري
لتسمع دقات الفؤاد المعذب
وإن هي لم تفتح فذلك شأنها
فأبواب قلبي فتحت للمعذب
وما رايني إلا قساوة ردها
وقد خلقت من كل حلو مهذب
أنادي وكم من حاسد متربص
عذول وكم واش بنا ومكذب
أقول لها لا تسمحي بمدله
محب على طول الزمان مجرب
ويوسف حبي لو علمت بحسنه
لغلقت حولي كل باب مبوب
جمال بن حويرب المهيري
السبت، 23 أبريل 2011
كتاب من هم اليهود وما هي اليهودية ؟
وقد اصبحت الدولة الصهيونية بالنسبة لهؤلاء اليهود الجدد هي البلد الأصلي ( مسقط الرأس ) ، مثل ايطاليا بالنسبة إلى الإيطاليين ولبنان بالنسبة إلى اللبنانيين ، فكأن الأمريكيين اليهود قد تقبلوا الصيونية بعد أمركتها ، تماما مثلما فعلوا مع اليهودية ! فالبلد الأصلي هو البلد الذي تهاجر " منه " وليس البلد الذي تعود إليه .
الأربعاء، 20 أبريل 2011
الاثنين، 18 أبريل 2011
من أنا
من أنا
( إيليا أبو ماضي )
أنا ، من أنا يا ترى في الوجود؟
وما هو شأني، وما موضعي؟
أنا قطرة لمعت في الضحى
قليلا على ضفّة المشرع
سيأتي عليها المساء فتغدو
كأن لم ترقرق ولم تلمع
أنا نغمة وقّعتها الحياة
لمن قد يعي ولمن لا يعي
سيمشي عليها السكوت فتمسي
كأن لم تمرّ على مسمع
أنا شيخ راكض مسرع
مع الزمن الراكض المسرع
سيرخى عليه الستار ويخفي
كأن لم يجدّ ولم يهطع
أنا موجة دفعتها الحياة
إلى أوسع فإلى أوسع
ستنحلّ في الشطّ عمّا قليل
كأن لم تدّفع ولم تدفع
فيا قلب لا تغترر بالشباب ،
ويا نفس بالخلد لا تطمعي
فإنّ الكهولة تمضي كما
تولّى الشباب ولم يرجع
ولكنّ فيها جمالا بديعا
وفيها حنين إلى الأبدع
ومن لا يرى الحسن في ما يراه
فما هو بالرجل الألمعي
بني وطني من أنا في الوجود
وما هو شأني وما موضعي؟
أنا أنتم إن ضحكتم لأمر
ضحكت ، وأدمعكم أدمعي
ومطرب أرواحكم مطربي
وموجع أكبادكم موجعي
أما نحن من مصدر واحد؟
ألسنا جميعا إلى موجع؟
رفعتم مقامي وأعليتموه
لما قد صنعت ولم أصنع
أحقّ بإكرامكم طائر
يغرّد في الرّوض والبلقع
وأولى به كوكب طالع
على سهّد وعلى هجّع
أنا واحد منكم ، يا نجوم
بلادي ، متى تسطعوا أسطع
فمن قام يمدحني بينكم
فقد تمدح الكفّ بالإصبع
وما الغيث غير الخضمّ، وليس
الغدير سوى السحب الهمّع
فلولاكم لم أكن بالخطيب
ولا الشاعر الساحر المبدع
أنا الآن في سكرة لا أعي
فيا ليتني دائما لا أعي
فذي ليلة بجميع الزمان
إذا كان في الدهر من أجمع
فيا أيّها الليل باللّه قف ،
ويا لأيّها الصبح لا تطلع
إذا كنت قد بنت عن مربعي
فإنّي وجدت بكم مربعي
يمينا سأحمل في أضلعي
هواكم ما بقيت أضلعي
وأشكركم بلسان النسائم
والروض والجدول المترع
فلا عذر للطير إمّا رلأى
جمال الربيع ولم يسجع
إذا لم أكن معكم في غد
فإنّي سأمضي وأنتم معي
( إيليا أبو ماضي )
أنا ، من أنا يا ترى في الوجود؟
وما هو شأني، وما موضعي؟
أنا قطرة لمعت في الضحى
قليلا على ضفّة المشرع
سيأتي عليها المساء فتغدو
كأن لم ترقرق ولم تلمع
أنا نغمة وقّعتها الحياة
لمن قد يعي ولمن لا يعي
سيمشي عليها السكوت فتمسي
كأن لم تمرّ على مسمع
أنا شيخ راكض مسرع
مع الزمن الراكض المسرع
سيرخى عليه الستار ويخفي
كأن لم يجدّ ولم يهطع
أنا موجة دفعتها الحياة
إلى أوسع فإلى أوسع
ستنحلّ في الشطّ عمّا قليل
كأن لم تدّفع ولم تدفع
فيا قلب لا تغترر بالشباب ،
ويا نفس بالخلد لا تطمعي
فإنّ الكهولة تمضي كما
تولّى الشباب ولم يرجع
ولكنّ فيها جمالا بديعا
وفيها حنين إلى الأبدع
ومن لا يرى الحسن في ما يراه
فما هو بالرجل الألمعي
بني وطني من أنا في الوجود
وما هو شأني وما موضعي؟
أنا أنتم إن ضحكتم لأمر
ضحكت ، وأدمعكم أدمعي
ومطرب أرواحكم مطربي
وموجع أكبادكم موجعي
أما نحن من مصدر واحد؟
ألسنا جميعا إلى موجع؟
رفعتم مقامي وأعليتموه
لما قد صنعت ولم أصنع
أحقّ بإكرامكم طائر
يغرّد في الرّوض والبلقع
وأولى به كوكب طالع
على سهّد وعلى هجّع
أنا واحد منكم ، يا نجوم
بلادي ، متى تسطعوا أسطع
فمن قام يمدحني بينكم
فقد تمدح الكفّ بالإصبع
وما الغيث غير الخضمّ، وليس
الغدير سوى السحب الهمّع
فلولاكم لم أكن بالخطيب
ولا الشاعر الساحر المبدع
أنا الآن في سكرة لا أعي
فيا ليتني دائما لا أعي
فذي ليلة بجميع الزمان
إذا كان في الدهر من أجمع
فيا أيّها الليل باللّه قف ،
ويا لأيّها الصبح لا تطلع
إذا كنت قد بنت عن مربعي
فإنّي وجدت بكم مربعي
يمينا سأحمل في أضلعي
هواكم ما بقيت أضلعي
وأشكركم بلسان النسائم
والروض والجدول المترع
فلا عذر للطير إمّا رلأى
جمال الربيع ولم يسجع
إذا لم أكن معكم في غد
فإنّي سأمضي وأنتم معي
من أنا
من أنا
( إيليا أبو ماضي )
أنا ، من أنا يا ترى في الوجود؟
وما هو شأني، وما موضعي؟
أنا قطرة لمعت في الضحى
قليلا على ضفّة المشرع
سيأتي عليها المساء فتغدو
كأن لم ترقرق ولم تلمع
أنا نغمة وقّعتها الحياة
لمن قد يعي ولمن لا يعي
سيمشي عليها السكوت فتمسي
كأن لم تمرّ على مسمع
أنا شيخ راكض مسرع
مع الزمن الراكض المسرع
سيرخى عليه الستار ويخفي
كأن لم يجدّ ولم يهطع
أنا موجة دفعتها الحياة
إلى أوسع فإلى أوسع
ستنحلّ في الشطّ عمّا قليل
كأن لم تدّفع ولم تدفع
فيا قلب لا تغترر بالشباب ،
ويا نفس بالخلد لا تطمعي
فإنّ الكهولة تمضي كما
تولّى الشباب ولم يرجع
ولكنّ فيها جمالا بديعا
وفيها حنين إلى الأبدع
ومن لا يرى الحسن في ما يراه
فما هو بالرجل الألمعي
بني وطني من أنا في الوجود
وما هو شأني وما موضعي؟
أنا أنتم إن ضحكتم لأمر
ضحكت ، وأدمعكم أدمعي
ومطرب أرواحكم مطربي
وموجع أكبادكم موجعي
أما نحن من مصدر واحد؟
ألسنا جميعا إلى موجع؟
رفعتم مقامي وأعليتموه
لما قد صنعت ولم أصنع
أحقّ بإكرامكم طائر
يغرّد في الرّوض والبلقع
وأولى به كوكب طالع
على سهّد وعلى هجّع
أنا واحد منكم ، يا نجوم
بلادي ، متى تسطعوا أسطع
فمن قام يمدحني بينكم
فقد تمدح الكفّ بالإصبع
وما الغيث غير الخضمّ، وليس
الغدير سوى السحب الهمّع
فلولاكم لم أكن بالخطيب
ولا الشاعر الساحر المبدع
أنا الآن في سكرة لا أعي
فيا ليتني دائما لا أعي
فذي ليلة بجميع الزمان
إذا كان في الدهر من أجمع
فيا أيّها الليل باللّه قف ،
ويا لأيّها الصبح لا تطلع
إذا كنت قد بنت عن مربعي
فإنّي وجدت بكم مربعي
يمينا سأحمل في أضلعي
هواكم ما بقيت أضلعي
وأشكركم بلسان النسائم
والروض والجدول المترع
فلا عذر للطير إمّا رلأى
جمال الربيع ولم يسجع
إذا لم أكن معكم في غد
فإنّي سأمضي وأنتم معي
( إيليا أبو ماضي )
أنا ، من أنا يا ترى في الوجود؟
وما هو شأني، وما موضعي؟
أنا قطرة لمعت في الضحى
قليلا على ضفّة المشرع
سيأتي عليها المساء فتغدو
كأن لم ترقرق ولم تلمع
أنا نغمة وقّعتها الحياة
لمن قد يعي ولمن لا يعي
سيمشي عليها السكوت فتمسي
كأن لم تمرّ على مسمع
أنا شيخ راكض مسرع
مع الزمن الراكض المسرع
سيرخى عليه الستار ويخفي
كأن لم يجدّ ولم يهطع
أنا موجة دفعتها الحياة
إلى أوسع فإلى أوسع
ستنحلّ في الشطّ عمّا قليل
كأن لم تدّفع ولم تدفع
فيا قلب لا تغترر بالشباب ،
ويا نفس بالخلد لا تطمعي
فإنّ الكهولة تمضي كما
تولّى الشباب ولم يرجع
ولكنّ فيها جمالا بديعا
وفيها حنين إلى الأبدع
ومن لا يرى الحسن في ما يراه
فما هو بالرجل الألمعي
بني وطني من أنا في الوجود
وما هو شأني وما موضعي؟
أنا أنتم إن ضحكتم لأمر
ضحكت ، وأدمعكم أدمعي
ومطرب أرواحكم مطربي
وموجع أكبادكم موجعي
أما نحن من مصدر واحد؟
ألسنا جميعا إلى موجع؟
رفعتم مقامي وأعليتموه
لما قد صنعت ولم أصنع
أحقّ بإكرامكم طائر
يغرّد في الرّوض والبلقع
وأولى به كوكب طالع
على سهّد وعلى هجّع
أنا واحد منكم ، يا نجوم
بلادي ، متى تسطعوا أسطع
فمن قام يمدحني بينكم
فقد تمدح الكفّ بالإصبع
وما الغيث غير الخضمّ، وليس
الغدير سوى السحب الهمّع
فلولاكم لم أكن بالخطيب
ولا الشاعر الساحر المبدع
أنا الآن في سكرة لا أعي
فيا ليتني دائما لا أعي
فذي ليلة بجميع الزمان
إذا كان في الدهر من أجمع
فيا أيّها الليل باللّه قف ،
ويا لأيّها الصبح لا تطلع
إذا كنت قد بنت عن مربعي
فإنّي وجدت بكم مربعي
يمينا سأحمل في أضلعي
هواكم ما بقيت أضلعي
وأشكركم بلسان النسائم
والروض والجدول المترع
فلا عذر للطير إمّا رلأى
جمال الربيع ولم يسجع
إذا لم أكن معكم في غد
فإنّي سأمضي وأنتم معي
الأحد، 17 أبريل 2011
قال اسحق رابين_ رئيس وزراء اسرائيل_ مخاطباً ياسر عرفات في حفل الإستقبال الذي أقامه الرئيس الامريكي _ بيل كلينتون_ في واشنطن بعد التوقيع على اتفاقية ( أوسلو2 ) بتاريخ 28/9/1995 بحضور الرئيس المصري_ حسني مبارك_ , وملك الاردن _الملك حسين_ , ووزير الخارجية الامريكي _ كريستوفر_ , ووزير خارجية روسيا_كوزيريف_, ووزير خارجية النرويج_ غوزال_ , ورئيس وزراء اسبانيا_ غونزاليس_ , وشمعون بيريس _ ممثل الحكومة الاسرائيلي_ ومحمود عباس_ ممثل السلطة الفلسطينية_:
" وبعد إنني أتسائل إذا كنت يهودياً ؟؟ "
فامتقع وجه ياسر عرفات , وضج الجميع بالضحك وصفقوا طويلا , فيما استمر اسحق رابين على جديته في الحديث قائلاً للضيوف وللمراسلين الصحفيين: " إن هناك صفات أساسية في اليهود يتمتع بها السيد عرفات " وأضاف قائلا :
" في تراثنا اليهودي قول ماثور يرى أن رياضة اليهود هي فن الخطابة ". ثم تابع بعد فترة من الجدية مخاطباً عرفات الذي زاد تجهمه قائلاً : " بدأت أعتقد أيها الرئيس أنك قد تكون يهودياً "
" وبعد إنني أتسائل إذا كنت يهودياً ؟؟ "
فامتقع وجه ياسر عرفات , وضج الجميع بالضحك وصفقوا طويلا , فيما استمر اسحق رابين على جديته في الحديث قائلاً للضيوف وللمراسلين الصحفيين: " إن هناك صفات أساسية في اليهود يتمتع بها السيد عرفات " وأضاف قائلا :
" في تراثنا اليهودي قول ماثور يرى أن رياضة اليهود هي فن الخطابة ". ثم تابع بعد فترة من الجدية مخاطباً عرفات الذي زاد تجهمه قائلاً : " بدأت أعتقد أيها الرئيس أنك قد تكون يهودياً "
الأربعاء، 13 أبريل 2011
الأحد، 10 أبريل 2011
الداء والدواء
فإن أدوية الشفاء تختلف باختلاف الداء. وكم من دواء ينتفع به مريض ويستضر بـه آخر!
الأمام الغزالي ( من كتاب المنقذ من الضلال )
الأمام الغزالي ( من كتاب المنقذ من الضلال )
الأحد، 3 أبريل 2011
العقيدة والفقه والعبادات :
العقيدة والفقه والعبادات :
1. ما إسم الجبل الذي تقع عليه الصفا ؟ أبي قبيس
2. ما هو اليوم الذي يطلق عليه يوم الجائزة ؟ يوم عيد الفطر
3. مسجد بعرفة يصلي فيه الحجاج صلاتي الظهر والعصر جمعا وقصرا ، ما إسم هذا المسجد ؟ ثمرة
4. هو أن يزيد الرجل في ثمن سلعة لا لشرائها ولكن ليغرر بغيره ويزيد في سعرها ؟ بيع النجش
5. يعود شهر رمضان ليبدأ في نفس اليوم في التقويم الميلادي كل كم سنة ؟ 33 سنة
6. في أي عام فرض حج ؟ 9 هـ
7. كم رمضان صام النبي صلى الله عليه وسلم ؟ 9
8. كم عمرة إعتمر الرسول عليه الصلاة والسلام ؟ 4 مرات
9. ما اسم فيل ابرهة الأشرم الذي جاء به لهدم الكعبة ؟ محمود
10. ما الإسم الذي يطلق على من ليس بين ورثته لا ولد ولا والد ؟ الكلالة
11. ما هو أسم أهم حدث إسلامي وقع في شهر رمضان سنة 8 هـ ؟ فتح مكة
12. ما هو أول علم ينزع من الأمة ؟ علم الفرائض ( المواريث)
13. ما هو آخر عاصمة عربية يفطر فيها الصائمون في رمضان ؟ نواكشوط
14. ما هو أنواع الحج ؟ القران , الإفراد ، التمتع
15. ما المصطلح الذي يطلق على قول المؤذن " الصلاة خير من النوم " في آذان الفجر ؟ التثويب
16. من هم أول ما عرفوا فانوس رمضان ؟ الفاطميون
17. من هو الصحابي الذي سلمه الرسول ( ص ) حجابة وسدانة الكعبة يوم فتح مكة ؟ عثمان بن طلحة
18. ماذا تسمى عملية نزول الحجاج من منى إلى مكة بعد الرمي ؟ النفرة
19. المماثلة بين العقوبة والجناية ، وهوالجزاء على الذنب ، ماذا يسمى ؟ القصاص
20. فضلت ليلة القدر عن سائر الليالي بألف شهر ، كم من السنين تساوي ؟ 83 سنة
21. كم عدد مصارف الزكاة ؟ 8
22. كم مرة تغسل الكعبة في العام الواحد ؟ 2
23. ما إسم الشجرة التي توجد عن يمين عرش الرحمن ؟ سدرة المنتهى
24. ما هي أنواع الطواف ؟ القدوم ، الإفاضة ، الوداع ، التطوع
25. ماذا كان إسم شهر رمضان قبل أن يسمى رمضان ؟ ناتق أو نافق
26. من هو النبي الذي قال عنه الرسول ( ص ) أن أحب الصيام إلى الله صيامة ؟ داوود
27. من هو أول من كسا الكعبة المشرفة كسوة تامة ؟ الملك تُبع
28. ما الإسم الذي يطلق على العقوبة الشرعية دون الحد ؟ التعزير
29. هو التشبيه الرجل زوجته بأمه أو أحد محارمه في الحرمة ، وقد حرمه الإسلام ؟ الظهار
30. ما المسألة التي أبطلها الرسول ( ص ) بزواجه من زينب بنت جحش ؟ التبني
1. ما إسم الجبل الذي تقع عليه الصفا ؟ أبي قبيس
2. ما هو اليوم الذي يطلق عليه يوم الجائزة ؟ يوم عيد الفطر
3. مسجد بعرفة يصلي فيه الحجاج صلاتي الظهر والعصر جمعا وقصرا ، ما إسم هذا المسجد ؟ ثمرة
4. هو أن يزيد الرجل في ثمن سلعة لا لشرائها ولكن ليغرر بغيره ويزيد في سعرها ؟ بيع النجش
5. يعود شهر رمضان ليبدأ في نفس اليوم في التقويم الميلادي كل كم سنة ؟ 33 سنة
6. في أي عام فرض حج ؟ 9 هـ
7. كم رمضان صام النبي صلى الله عليه وسلم ؟ 9
8. كم عمرة إعتمر الرسول عليه الصلاة والسلام ؟ 4 مرات
9. ما اسم فيل ابرهة الأشرم الذي جاء به لهدم الكعبة ؟ محمود
10. ما الإسم الذي يطلق على من ليس بين ورثته لا ولد ولا والد ؟ الكلالة
11. ما هو أسم أهم حدث إسلامي وقع في شهر رمضان سنة 8 هـ ؟ فتح مكة
12. ما هو أول علم ينزع من الأمة ؟ علم الفرائض ( المواريث)
13. ما هو آخر عاصمة عربية يفطر فيها الصائمون في رمضان ؟ نواكشوط
14. ما هو أنواع الحج ؟ القران , الإفراد ، التمتع
15. ما المصطلح الذي يطلق على قول المؤذن " الصلاة خير من النوم " في آذان الفجر ؟ التثويب
16. من هم أول ما عرفوا فانوس رمضان ؟ الفاطميون
17. من هو الصحابي الذي سلمه الرسول ( ص ) حجابة وسدانة الكعبة يوم فتح مكة ؟ عثمان بن طلحة
18. ماذا تسمى عملية نزول الحجاج من منى إلى مكة بعد الرمي ؟ النفرة
19. المماثلة بين العقوبة والجناية ، وهوالجزاء على الذنب ، ماذا يسمى ؟ القصاص
20. فضلت ليلة القدر عن سائر الليالي بألف شهر ، كم من السنين تساوي ؟ 83 سنة
21. كم عدد مصارف الزكاة ؟ 8
22. كم مرة تغسل الكعبة في العام الواحد ؟ 2
23. ما إسم الشجرة التي توجد عن يمين عرش الرحمن ؟ سدرة المنتهى
24. ما هي أنواع الطواف ؟ القدوم ، الإفاضة ، الوداع ، التطوع
25. ماذا كان إسم شهر رمضان قبل أن يسمى رمضان ؟ ناتق أو نافق
26. من هو النبي الذي قال عنه الرسول ( ص ) أن أحب الصيام إلى الله صيامة ؟ داوود
27. من هو أول من كسا الكعبة المشرفة كسوة تامة ؟ الملك تُبع
28. ما الإسم الذي يطلق على العقوبة الشرعية دون الحد ؟ التعزير
29. هو التشبيه الرجل زوجته بأمه أو أحد محارمه في الحرمة ، وقد حرمه الإسلام ؟ الظهار
30. ما المسألة التي أبطلها الرسول ( ص ) بزواجه من زينب بنت جحش ؟ التبني
السبت، 2 أبريل 2011
المنصور وابن هبيرة
كتاب : قصص العرب
لما كتب أبو جعفر المنصور أمانا لابن هبيرة - واختلف فيه الشهود أربعين يوما - ركب ابن هبيرة في رجال معه حتى دخل على المنصور فقال له : إن دولتكم هذه جديدة فأذيقوا الناس حلاوتها - وجنبوهم مرارتها - لتسرع محبتكم إلى قلوبهم - ويعذب ذكركم على ألسنتهم وما زلت منتظرا لهذه الساعة ، فأمر المنصور برفع الستر بينه وبين ابن هبيرة - فنظر إلى وجهه وباسطه القول حتى اطمأن قلبه - فلما قال ابو جعفر لأصحابه : عجباً من كل من كان يأمرني بقتله ، ثم بعد ذلك قتله غدراً
لما كتب أبو جعفر المنصور أمانا لابن هبيرة - واختلف فيه الشهود أربعين يوما - ركب ابن هبيرة في رجال معه حتى دخل على المنصور فقال له : إن دولتكم هذه جديدة فأذيقوا الناس حلاوتها - وجنبوهم مرارتها - لتسرع محبتكم إلى قلوبهم - ويعذب ذكركم على ألسنتهم وما زلت منتظرا لهذه الساعة ، فأمر المنصور برفع الستر بينه وبين ابن هبيرة - فنظر إلى وجهه وباسطه القول حتى اطمأن قلبه - فلما قال ابو جعفر لأصحابه : عجباً من كل من كان يأمرني بقتله ، ثم بعد ذلك قتله غدراً
كتاب : قصص\العرب
حكي أن امرأة من بني إسرائيل لم يكن لها إلا دجاجة فسرقها سارق فصبرتوردت أمرها إلى اللهولم تدع عليه فلما ذبحها السارق ونتف ريشها نبت جميعه في وجهه فسعى في إزالته فلم يقدر على ذلك إلى أن ذهب إلى حبرا من أحبار بني إسرائيل فشكا له فقال : لا أجد لك دواء إلا أن تدعو عليك هذه المرأة فأرسل إليها من قال :لها : أين دجاجتك ؟ فقالت: سرقت ، فقال : لقد أذاك من سرقها، قالت : قد فعل ولم تدع عليه، قال : وقد فجعك في بيضها ؟ قالت :هو كذلك فما زال بها حتى أثار الغضب منها فدعت عليه فتساقط الريش من وجهه فقيل لذلك الحبر : من أين علمت ذلك ؟
فقال: لأنها لما صبرت ولم تدع عليه انتصر الله لها فلما انتصرت لنفسها ودعت عليه سقط الريش من وجهه
حكي أن امرأة من بني إسرائيل لم يكن لها إلا دجاجة فسرقها سارق فصبرتوردت أمرها إلى اللهولم تدع عليه فلما ذبحها السارق ونتف ريشها نبت جميعه في وجهه فسعى في إزالته فلم يقدر على ذلك إلى أن ذهب إلى حبرا من أحبار بني إسرائيل فشكا له فقال : لا أجد لك دواء إلا أن تدعو عليك هذه المرأة فأرسل إليها من قال :لها : أين دجاجتك ؟ فقالت: سرقت ، فقال : لقد أذاك من سرقها، قالت : قد فعل ولم تدع عليه، قال : وقد فجعك في بيضها ؟ قالت :هو كذلك فما زال بها حتى أثار الغضب منها فدعت عليه فتساقط الريش من وجهه فقيل لذلك الحبر : من أين علمت ذلك ؟
فقال: لأنها لما صبرت ولم تدع عليه انتصر الله لها فلما انتصرت لنفسها ودعت عليه سقط الريش من وجهه
إخلاص الزوجة
من كتاب : قصص العرب
وفاء نائلة بنت القرافصة امرأة عثمان رضي الله عنه، خطبها معاوية فردته، وقالت: ما يعجب الرجال مني؟ قالوا: ثناياك فدعت بفهر فكسرت ثناياها وبعثت بها إلى معاوية، وقالت: إني رأيت الحزن يبلى، فلم آمن ان يبلى حزني على عثمان فتدعوني نفسي إلى التزوج ، فكان ذلك مما رغب قريشا في نكاح نساء بني كلب .
ومن أعظم ما يروى في الوفاء، امرأة هدبة لما قدم هدبة للقتل بحضرة مروان بن الحكم، قالت زوجته ان لهدبة عندي وديعة فأمهله حتى آتيه بها فقال: اسرعي فإن الناس قد كثروا، فمضت إلى السوق وأتت إلى قصاب فأخذت منه شفرة فجدعت أنفها وقطعت شفتها، ثم اقبلت حتى دخلت بين الناس، فقالت: أتراني يا هدبة متزوجة بعد ما ترى؟ فقال الآن طابت نفسي بالموت فجزاك الله من حليلة وفية خيراً!
وفاء نائلة بنت القرافصة امرأة عثمان رضي الله عنه، خطبها معاوية فردته، وقالت: ما يعجب الرجال مني؟ قالوا: ثناياك فدعت بفهر فكسرت ثناياها وبعثت بها إلى معاوية، وقالت: إني رأيت الحزن يبلى، فلم آمن ان يبلى حزني على عثمان فتدعوني نفسي إلى التزوج ، فكان ذلك مما رغب قريشا في نكاح نساء بني كلب .
ومن أعظم ما يروى في الوفاء، امرأة هدبة لما قدم هدبة للقتل بحضرة مروان بن الحكم، قالت زوجته ان لهدبة عندي وديعة فأمهله حتى آتيه بها فقال: اسرعي فإن الناس قد كثروا، فمضت إلى السوق وأتت إلى قصاب فأخذت منه شفرة فجدعت أنفها وقطعت شفتها، ثم اقبلت حتى دخلت بين الناس، فقالت: أتراني يا هدبة متزوجة بعد ما ترى؟ فقال الآن طابت نفسي بالموت فجزاك الله من حليلة وفية خيراً!
الرشيد وحميد الطوسي
كتاب :قصص العرب
غضب الرشيد يوما على حميد الطوسي فدعا له بالنطع والسيف فبكى حميد الطوسي فقال له
:ما يبكيك؟
فقال : والله ياامير المؤمنين ما افزع من الموت لانه لا بد منه وانما بكيت اسفا على
خروجي من الدنيا وامير المؤمنين ساخط علي فضحك وعفا عنه .
وقال : ان الكريم اذا خادعته انخدع .
غضب الرشيد يوما على حميد الطوسي فدعا له بالنطع والسيف فبكى حميد الطوسي فقال له
:ما يبكيك؟
فقال : والله ياامير المؤمنين ما افزع من الموت لانه لا بد منه وانما بكيت اسفا على
خروجي من الدنيا وامير المؤمنين ساخط علي فضحك وعفا عنه .
وقال : ان الكريم اذا خادعته انخدع .
معاوية و الزرقاء بنت عدي
من كتاب : قصص العرب
الزرقاء بنت عدي وحلم معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه
بينما معاوية ذات ليلة مع عمرو وسعيد وعتبة والوليد
إذ ذكروا الزرقاء بنت عدي بن غالب بن قيس الهمدانية وكانت شهدت مع قومه صفين
فقال: أيحكم يحفظ كلامها قال بعضهم: نحن نحفظه يا أمير المؤمنين قال:
فأشيروا علي في أمرها فقال بعضهم: نشير عليك بقتلها قال: بئس الرأي الذي
أشرتم به علي أيحسن بمثلى أن يتحدى عنه أنه قتل امرأة بعدما ظفر بها! فكتب
إلى عامله بالكوفة أن يوفدها إليه ما ثقة من ذوي محارمها وعدة من فرسان قومها
وأن يمهد لها وطاء ليناً ويسترها بستر خصيف ويوسع لها في النفقة فأرسل إليها
فأقرأها الكتاب فقالت: إن كان أمير المؤمنين جعل الخيار إلي فإني لا آتية
وإن كان حتم فالطاعة أولى.
فحملها وأحسن جهازها على ما أمر به فلما دخلت على معاوية قال: مرحباً
وأهلاً قدمت خير مقدم قدمه وافد كيف حالك قالت: بخير يا أمير المؤمنين.
أدام الله لك النعمة قال: كيف كنت في مسيرك قالت: ربيبة بيت أو طفلاً
ممهداً قال: بذلك أمرناهم أتدرين فيما بعثت إليك قالت: أنى لي بعلم ما لم
أعلم قال: ألست الراكبة الجمل الأحمر والوقفة بين الصفين يوم الصفين تحضين
على القتال.
وتوقدين الحرب فما حملك على ذلك قالت: يا أمير المؤمنين مات الرأس وبتر
الذنب ولم يعد ما ذهب والدهر ذو غير ومن تفكر أبصر والأمر يحدث بعد الأمر قال
لها معاوية: صدقت.
أتحفظين كلامك يوم صفين قالت: لا والله لا أحفظه ولقد أنسيته قال: لكني
أحفظه لله أبوك حين تقولين: أيها الناس ارعووا وارجعوا إنكم قد أصبحتم في
فتنة غشتكم جلابيب الظلم وجارت بكم عن قصد المحجة فيا لها فتنة عمياء صماء
بكماء لا تسع لناعقها ولا تنساق لقائدها.
إن المصباح لا يضيء في الشمس ولا تنير الكواكب مع القمر ولا يقطع الحديد إلا
الحديد.
ألا من استرشدنا أرشدناه ومن سألنا أخبرناه.
أيها الناس إن الحق كان يطلب ضالته فأصابها فصبراً يا معشر المهاجرين
والأنصار على الغصص فكأن قد اندمل شعب الشتات والتأمت كلمة العدل ودمغ الحق
باطله فلا يجهلن أحد فيقول: كيف العدل وأنى ليقض الله أمراً كان مفعولا.
ألا وإن خضاب النساء الحناء وخضاب الرجال الدماء ولهذا اليوم ما بعده.
والصبر خير في الأمور عواقبا أيهاً في الحرب قدماً غير ناكصين ولا
متشاكسين.
ثم قال لها: والله يا زرقاء لقد شركت علياً في كل دم سفكه قالت: أحسن
الله بشارتك وأدام سلامتك فمثلك بشر بخير وسر جليسه قال: أو يسرك ذلك
قالت: نعم والله.
لقد سررت بالخبر فأنى لي بتصديق الفعل فضحك معاوية وقال: والله لوفاؤكم له
بعد موته أعجب من حبكم له في حياته اذكري حاجتك قالت: يا أمير المؤمنين
آليت على نفسي أن لا أسأل أميراً أعنت عليه أبداً ومثلك أعطى عن غير مسألة
وجاد من غير طلبة قال: صدقت وأمر لها وللذين جاؤوا معها بجوائز وكسا.
الزرقاء بنت عدي وحلم معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه
بينما معاوية ذات ليلة مع عمرو وسعيد وعتبة والوليد
إذ ذكروا الزرقاء بنت عدي بن غالب بن قيس الهمدانية وكانت شهدت مع قومه صفين
فقال: أيحكم يحفظ كلامها قال بعضهم: نحن نحفظه يا أمير المؤمنين قال:
فأشيروا علي في أمرها فقال بعضهم: نشير عليك بقتلها قال: بئس الرأي الذي
أشرتم به علي أيحسن بمثلى أن يتحدى عنه أنه قتل امرأة بعدما ظفر بها! فكتب
إلى عامله بالكوفة أن يوفدها إليه ما ثقة من ذوي محارمها وعدة من فرسان قومها
وأن يمهد لها وطاء ليناً ويسترها بستر خصيف ويوسع لها في النفقة فأرسل إليها
فأقرأها الكتاب فقالت: إن كان أمير المؤمنين جعل الخيار إلي فإني لا آتية
وإن كان حتم فالطاعة أولى.
فحملها وأحسن جهازها على ما أمر به فلما دخلت على معاوية قال: مرحباً
وأهلاً قدمت خير مقدم قدمه وافد كيف حالك قالت: بخير يا أمير المؤمنين.
أدام الله لك النعمة قال: كيف كنت في مسيرك قالت: ربيبة بيت أو طفلاً
ممهداً قال: بذلك أمرناهم أتدرين فيما بعثت إليك قالت: أنى لي بعلم ما لم
أعلم قال: ألست الراكبة الجمل الأحمر والوقفة بين الصفين يوم الصفين تحضين
على القتال.
وتوقدين الحرب فما حملك على ذلك قالت: يا أمير المؤمنين مات الرأس وبتر
الذنب ولم يعد ما ذهب والدهر ذو غير ومن تفكر أبصر والأمر يحدث بعد الأمر قال
لها معاوية: صدقت.
أتحفظين كلامك يوم صفين قالت: لا والله لا أحفظه ولقد أنسيته قال: لكني
أحفظه لله أبوك حين تقولين: أيها الناس ارعووا وارجعوا إنكم قد أصبحتم في
فتنة غشتكم جلابيب الظلم وجارت بكم عن قصد المحجة فيا لها فتنة عمياء صماء
بكماء لا تسع لناعقها ولا تنساق لقائدها.
إن المصباح لا يضيء في الشمس ولا تنير الكواكب مع القمر ولا يقطع الحديد إلا
الحديد.
ألا من استرشدنا أرشدناه ومن سألنا أخبرناه.
أيها الناس إن الحق كان يطلب ضالته فأصابها فصبراً يا معشر المهاجرين
والأنصار على الغصص فكأن قد اندمل شعب الشتات والتأمت كلمة العدل ودمغ الحق
باطله فلا يجهلن أحد فيقول: كيف العدل وأنى ليقض الله أمراً كان مفعولا.
ألا وإن خضاب النساء الحناء وخضاب الرجال الدماء ولهذا اليوم ما بعده.
والصبر خير في الأمور عواقبا أيهاً في الحرب قدماً غير ناكصين ولا
متشاكسين.
ثم قال لها: والله يا زرقاء لقد شركت علياً في كل دم سفكه قالت: أحسن
الله بشارتك وأدام سلامتك فمثلك بشر بخير وسر جليسه قال: أو يسرك ذلك
قالت: نعم والله.
لقد سررت بالخبر فأنى لي بتصديق الفعل فضحك معاوية وقال: والله لوفاؤكم له
بعد موته أعجب من حبكم له في حياته اذكري حاجتك قالت: يا أمير المؤمنين
آليت على نفسي أن لا أسأل أميراً أعنت عليه أبداً ومثلك أعطى عن غير مسألة
وجاد من غير طلبة قال: صدقت وأمر لها وللذين جاؤوا معها بجوائز وكسا.
من كتاب : قصص العرب
أن قوماً خرجوا إلى الصيد ، و بينما هم في عرض الصحراء إذ خرجت عليهم ضبع ، فطاردوها فهربت منهم حتى دخلت إلى خباء أعرابي
فخرج إليهم الأعرابي وقال: ما شأنكم؟ فقالوا: صيدنا وطريدتنا ، فقال: كلا والذي نفسي بيده لا تصلون اليها ما ثبت سيفي بيدي ، ومن أخلاق العرب أنهم إذا استجار بهم أحد لا يخذلونه ، فرجع الصيادون وتركوه
فقام الأعرابي الى شاة عنده فحلبها و قربه إلى الضبع و قرب إليها إناء ماء فأقبلت تشرب مرة من هذا ومرة من ذاك حتى ارتوت واستراحت وعادت لها الحياة و نامت
فبينما الأعرابي نائم في جوف الليل إذ وثبت عليه فبقرت بطنه وشربت دمه واكلت لحمه ثم تركته
فجاء ابن عم له يزوره في الصباح و إذ به مجندل وقد بُقر بطنه و أُكِل قلبه فالتفت إلى موضع الضبع فلم يرها فقال: هي والله التي أجارها بالأمس ، فأخذ قوسه وكنانته وتبعها
فلم يزل يبحث عنها حتى أدركها فقتلها ثم بكى على ابن عمه عند جثتها وانشأ يقول:
ومن يصنع المعروف في غير أهله.....يلاقي ما لاقى مجير أم عامر
أعد لها لما استجارت بيته ..... أحاليب ألبان اللقاح الدوائر
وأسمنها حتى إذا ما تمكنت ..... فرتهُ بأنياب لها وأظافرُ
فقل لذوي المعروف هذا جزاء من ...... يجود المعروف على غير شاكر
أن قوماً خرجوا إلى الصيد ، و بينما هم في عرض الصحراء إذ خرجت عليهم ضبع ، فطاردوها فهربت منهم حتى دخلت إلى خباء أعرابي
فخرج إليهم الأعرابي وقال: ما شأنكم؟ فقالوا: صيدنا وطريدتنا ، فقال: كلا والذي نفسي بيده لا تصلون اليها ما ثبت سيفي بيدي ، ومن أخلاق العرب أنهم إذا استجار بهم أحد لا يخذلونه ، فرجع الصيادون وتركوه
فقام الأعرابي الى شاة عنده فحلبها و قربه إلى الضبع و قرب إليها إناء ماء فأقبلت تشرب مرة من هذا ومرة من ذاك حتى ارتوت واستراحت وعادت لها الحياة و نامت
فبينما الأعرابي نائم في جوف الليل إذ وثبت عليه فبقرت بطنه وشربت دمه واكلت لحمه ثم تركته
فجاء ابن عم له يزوره في الصباح و إذ به مجندل وقد بُقر بطنه و أُكِل قلبه فالتفت إلى موضع الضبع فلم يرها فقال: هي والله التي أجارها بالأمس ، فأخذ قوسه وكنانته وتبعها
فلم يزل يبحث عنها حتى أدركها فقتلها ثم بكى على ابن عمه عند جثتها وانشأ يقول:
ومن يصنع المعروف في غير أهله.....يلاقي ما لاقى مجير أم عامر
أعد لها لما استجارت بيته ..... أحاليب ألبان اللقاح الدوائر
وأسمنها حتى إذا ما تمكنت ..... فرتهُ بأنياب لها وأظافرُ
فقل لذوي المعروف هذا جزاء من ...... يجود المعروف على غير شاكر
إذا جاريت في خلق دنيئا
أبيات لـ ابو تمام
إذا جَارَيْتَ في خُلُقٍ دَنِيئاً
فأنتَ ومنْ تجارِيه سواءُ
رأيتُ الحرَّ يجتنبُ المخازي
ويَحْمِيهِ عنِ الغَدْرِ الوَفاءُ
وما مِنْ شِدَّة ٍ إلاَّ سَيأْتي
لَها مِنْ بعدِ شِدَّتها رَخاءُ
لقد جَرَّبْتُ هذا الدَّهْرَ حتَّى
أفَادَتْني التَّجَارِبُ والعَناءُ
إذا ما رأسُ أهلِ البيتِ ولى
بَدا لهمُ مِنَ الناسِ الجَفاءُ
يَعِيش المَرْءُ ما استحيَى بِخَيرٍ
ويبقى العودُ ما بقيَ اللحاءُ
فلا واللهِ ما في العيشِ خيرٌ
ولا الدُّنيا إذا ذَهبَ الحَياءُ
إذا جَارَيْتَ في خُلُقٍ دَنِيئاً
فأنتَ ومنْ تجارِيه سواءُ
رأيتُ الحرَّ يجتنبُ المخازي
ويَحْمِيهِ عنِ الغَدْرِ الوَفاءُ
وما مِنْ شِدَّة ٍ إلاَّ سَيأْتي
لَها مِنْ بعدِ شِدَّتها رَخاءُ
لقد جَرَّبْتُ هذا الدَّهْرَ حتَّى
أفَادَتْني التَّجَارِبُ والعَناءُ
إذا ما رأسُ أهلِ البيتِ ولى
بَدا لهمُ مِنَ الناسِ الجَفاءُ
يَعِيش المَرْءُ ما استحيَى بِخَيرٍ
ويبقى العودُ ما بقيَ اللحاءُ
فلا واللهِ ما في العيشِ خيرٌ
ولا الدُّنيا إذا ذَهبَ الحَياءُ
معلومات عامة ( القرآن الكريم )
كتاب : موسوعة معلومات للثقافة العامة
للكاتب : خالد محمد الملا
القرآن الكريم
1. ما هي السورة التي تسمى براءة ؟ التوبة
2. ما هي آخر سورة نزلت في القرآن ؟ النصر
3. ما هي السورة التي تبدأ ب ( المر ) ؟ الرعد
4. في أي سورة ورد ذكر هجرة الرسول ( ص ) ؟ التوبة
5. قال تعالى ( وعلى الثلاثة الذين خلفوا ) ، من هم ؟ كعب بن مالك ، هلال بن مرة ، مرارة بن الربيع
6. ما هي السورة التي تسمى أو تلقب بسنام القرآن ؟ البقرة
7. ما هي السورة التي تسمى الفرائض ؟ النساء
8. ما هي السورة التي تسمى طيبة ؟ آل عمران
9. ما الإسم التي ذكرت فيه غزوة تبوك في القرآن ؟ ساعة العسرة
10. ما هي السورة التي تسمى المنجية ؟ الملك
11. ما هي السورة التي تعادل ثلث القرآن ؟ الإخلاص
12. من هو الخليفة العباسي الذي أنهى محنة خلق القرآن ؟ المتوكل
13. صفة للكأس المليئة وردت في سورة النبأ ؟ دهاقا
14. كلمة وردت في القرآن وتعنى القشرة الرقيقة التي تحيط بالنواة ؟ قطمير
15. ما هي السورتان التتان تزلتا بعد أن سُحر الرسول (ص) ؟ الفلق والناس
16. ما هي السورة التي تسمى أيضا سورة التوديع ؟ النصر
17. ما هي السورة التي تسمى أيضا سورة الدَّين ؟ الماعون
18. ما هي السورة التي تسمى ايضا سورة النساء الصغرى ؟ الطلاق
19. في أي سورتين ورد ذكر فتح مكة ؟ الفتح ، النصر
20. فيمن نزل قوله تعالى (( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ) ؟ الوليد بن عقبة
21. كم عدد السور القرآنية التي تبدأ ( الر ) ؟ 5
22. كم عدد السور المكية في القرآن الكريم ؟ 86
23. ما هي الآية التي نزلت في جوف الكعبة ؟ (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ) النساء 58
24. ما هي السور التي تسمى الشريعة ؟ الجاثية
25. ما هي السورة التي نزلت كاملة يشيعها سبعون ألف ملك ؟ الأنعام
26. ما هي ثاني أكبر سورة في القرآن الكريم من حيث الآيات ؟ الشعراء 227 آية
27. من هو أول من جمع القراءات السبع ؟ ابن مجاهد
28. كم آية في القرآن الكريم تبدأ بحرف الشين ؟ 4
29. كم عدد السور القرآنية التي تبدأ ب ( قل ) ؟ 5
30. كم عدد آيات القرآن الكريم ؟ 6236 آية
31. ما هي السورة التي تسمى أيضا سورة المرأة ؟ الممتحنة
32. ما هي السور الثلاث التي يقال أن اسم الله الأعظم بها ؟ البقرة، آل عمران ، طه
33. ما هي السورة التي تسمى ايضا سورة الطول ؟ غافر
34. ما هي أول السورة نزلت بها سجدة تلاوة ؟ النجم
35. كم عدد السور القرآنية التي تبدأ بواو القسم ؟ 15
36. فيمن نزل قوله تعالى ( ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى) ؟ النجاشي
37. كم عدد القصص التي وردت في سورة الكهف ؟ 4 قصص
38. ما هي السور التي تبدأ ( الحمدلله ) ؟ الفاتحة ، الأنعام ، الكهف ، سبأ ، فاطر
39. ما هي السورة التي تسمى الباسقات ؟ ق
40. آية في القرآن الكريم ورد فيها ذكر 11نبياً ، ما هي ؟ آية رقم 163 من سورة النساء
41. ما هي السورة رقم 100 حسب ترتيب السور في القرآن ؟ العاديات
42. ما هي آية السيف ؟ ( قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ) التوبة 29
43. من هو أول من ترجم معاني كلمات القرآن الكريم إلى الإنجليزية ؟ جورج سيل
44. ورد ذكر الدنيا والآخرة في القرآن بنفس عدد المرات ، فكم مرة ورد ذكر الكلمتين ؟ 115
45. كم سنة ظل القرآن بنزل في المدينة بعد الهجرة ؟ 10 سنوات
46. ما هي السورة التي تسمى أو تلقب بالسبع الثماني ؟ الفاتحة
47. ما هي السورة التي تسمى البرية ولم يكن والقيامة والإنفكاك ؟ البينة
48. كم عدد خزنة جهنم حسب ما ورد في القرآن الكريم ؟ 19
49. ما هي السورة التي تسمى سورة التساؤل ؟ النبأ
50. ما هي السورة التي تسمى سورة الظهار؟ المجادلة
51. ما هي أطول آية في القرآن الكريم ؟ آية الدين ( البقرة : 282)
52. ما هي السورة التي قال عنها الرسول (ص) هي القرآن الذي أوتيته ؟ الفاتحة
53. ما هي السورة التي تسمى الفاضحة ؟ براءة
54. كم عدد السور القرآنية التي تبدأ ب ( الحمدلله ) ؟ 5
55. ما هي السورة التي تسمى المنقدة ؟ المائدة
56. ماهي السورة التي تبدأ ب ( المص ) ؟ الأعراف
57. ما المقصود بالطلح المنضود الذي ورد ذكره في القرآن الكريم ؟ شجرة الموز
58. عند من حفظت أول نسخة من القرآن الكريم ؟ حفصة بنت عمر
59. في أي سورة ورد ذكر عزوة الخندق ؟ الأحزاب
60. ما هي السورة التي تسمى بدر ؟ الأنفال
61. فيمن نزل قوله تعالى ( ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله ) ؟ صهيب الرومي
62. فيمن قيل نزل قوله تعالى ( ويل لكل همزة لمزة ، الذي جمع مال وعدده ) ؟ أمية بن خلف
للكاتب : خالد محمد الملا
القرآن الكريم
1. ما هي السورة التي تسمى براءة ؟ التوبة
2. ما هي آخر سورة نزلت في القرآن ؟ النصر
3. ما هي السورة التي تبدأ ب ( المر ) ؟ الرعد
4. في أي سورة ورد ذكر هجرة الرسول ( ص ) ؟ التوبة
5. قال تعالى ( وعلى الثلاثة الذين خلفوا ) ، من هم ؟ كعب بن مالك ، هلال بن مرة ، مرارة بن الربيع
6. ما هي السورة التي تسمى أو تلقب بسنام القرآن ؟ البقرة
7. ما هي السورة التي تسمى الفرائض ؟ النساء
8. ما هي السورة التي تسمى طيبة ؟ آل عمران
9. ما الإسم التي ذكرت فيه غزوة تبوك في القرآن ؟ ساعة العسرة
10. ما هي السورة التي تسمى المنجية ؟ الملك
11. ما هي السورة التي تعادل ثلث القرآن ؟ الإخلاص
12. من هو الخليفة العباسي الذي أنهى محنة خلق القرآن ؟ المتوكل
13. صفة للكأس المليئة وردت في سورة النبأ ؟ دهاقا
14. كلمة وردت في القرآن وتعنى القشرة الرقيقة التي تحيط بالنواة ؟ قطمير
15. ما هي السورتان التتان تزلتا بعد أن سُحر الرسول (ص) ؟ الفلق والناس
16. ما هي السورة التي تسمى أيضا سورة التوديع ؟ النصر
17. ما هي السورة التي تسمى أيضا سورة الدَّين ؟ الماعون
18. ما هي السورة التي تسمى ايضا سورة النساء الصغرى ؟ الطلاق
19. في أي سورتين ورد ذكر فتح مكة ؟ الفتح ، النصر
20. فيمن نزل قوله تعالى (( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ) ؟ الوليد بن عقبة
21. كم عدد السور القرآنية التي تبدأ ( الر ) ؟ 5
22. كم عدد السور المكية في القرآن الكريم ؟ 86
23. ما هي الآية التي نزلت في جوف الكعبة ؟ (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ) النساء 58
24. ما هي السور التي تسمى الشريعة ؟ الجاثية
25. ما هي السورة التي نزلت كاملة يشيعها سبعون ألف ملك ؟ الأنعام
26. ما هي ثاني أكبر سورة في القرآن الكريم من حيث الآيات ؟ الشعراء 227 آية
27. من هو أول من جمع القراءات السبع ؟ ابن مجاهد
28. كم آية في القرآن الكريم تبدأ بحرف الشين ؟ 4
29. كم عدد السور القرآنية التي تبدأ ب ( قل ) ؟ 5
30. كم عدد آيات القرآن الكريم ؟ 6236 آية
31. ما هي السورة التي تسمى أيضا سورة المرأة ؟ الممتحنة
32. ما هي السور الثلاث التي يقال أن اسم الله الأعظم بها ؟ البقرة، آل عمران ، طه
33. ما هي السورة التي تسمى ايضا سورة الطول ؟ غافر
34. ما هي أول السورة نزلت بها سجدة تلاوة ؟ النجم
35. كم عدد السور القرآنية التي تبدأ بواو القسم ؟ 15
36. فيمن نزل قوله تعالى ( ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى) ؟ النجاشي
37. كم عدد القصص التي وردت في سورة الكهف ؟ 4 قصص
38. ما هي السور التي تبدأ ( الحمدلله ) ؟ الفاتحة ، الأنعام ، الكهف ، سبأ ، فاطر
39. ما هي السورة التي تسمى الباسقات ؟ ق
40. آية في القرآن الكريم ورد فيها ذكر 11نبياً ، ما هي ؟ آية رقم 163 من سورة النساء
41. ما هي السورة رقم 100 حسب ترتيب السور في القرآن ؟ العاديات
42. ما هي آية السيف ؟ ( قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ) التوبة 29
43. من هو أول من ترجم معاني كلمات القرآن الكريم إلى الإنجليزية ؟ جورج سيل
44. ورد ذكر الدنيا والآخرة في القرآن بنفس عدد المرات ، فكم مرة ورد ذكر الكلمتين ؟ 115
45. كم سنة ظل القرآن بنزل في المدينة بعد الهجرة ؟ 10 سنوات
46. ما هي السورة التي تسمى أو تلقب بالسبع الثماني ؟ الفاتحة
47. ما هي السورة التي تسمى البرية ولم يكن والقيامة والإنفكاك ؟ البينة
48. كم عدد خزنة جهنم حسب ما ورد في القرآن الكريم ؟ 19
49. ما هي السورة التي تسمى سورة التساؤل ؟ النبأ
50. ما هي السورة التي تسمى سورة الظهار؟ المجادلة
51. ما هي أطول آية في القرآن الكريم ؟ آية الدين ( البقرة : 282)
52. ما هي السورة التي قال عنها الرسول (ص) هي القرآن الذي أوتيته ؟ الفاتحة
53. ما هي السورة التي تسمى الفاضحة ؟ براءة
54. كم عدد السور القرآنية التي تبدأ ب ( الحمدلله ) ؟ 5
55. ما هي السورة التي تسمى المنقدة ؟ المائدة
56. ماهي السورة التي تبدأ ب ( المص ) ؟ الأعراف
57. ما المقصود بالطلح المنضود الذي ورد ذكره في القرآن الكريم ؟ شجرة الموز
58. عند من حفظت أول نسخة من القرآن الكريم ؟ حفصة بنت عمر
59. في أي سورة ورد ذكر عزوة الخندق ؟ الأحزاب
60. ما هي السورة التي تسمى بدر ؟ الأنفال
61. فيمن نزل قوله تعالى ( ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله ) ؟ صهيب الرومي
62. فيمن قيل نزل قوله تعالى ( ويل لكل همزة لمزة ، الذي جمع مال وعدده ) ؟ أمية بن خلف
الجمعة، 1 أبريل 2011
قالوا
كتاب : قالوا
للكاتب : أنيس منصور
مقدمة :
هذه العبارات التي في هذا الكتاب ليست إلا نوعاً من الترتر الشائك ، حاولت أزين بها جسم المرأة ..
إذا كنت مسمارا : فصبر ، إذا كنت شاكوشا : فضرب .
الذي أملكه ليس شيئا ، الذي يملكه غيري كل شي : طمع .
الإهمال يقتل الحب .. والنسيان يدفنه .
الرجل يحبك لأنه معجب بك ، والمرآة تحبك لأنك معجب بها .
أن تعيش هذا حقك ، أن تكون سعيدا هذي حقي
الدم لا يصير ماء : يصير نارا فقط .
إذا كان الفم يرفض الحرام ... فإن المعدة الجائعة تقبله
الذي لا يشتري الحياة تبيعه الحياة للكلاب
المرأة تفضل من يخطفها : إنها تستلم للقوة
الذي يمشي في النور لا يخاف الوحدة ، والذي يمشي في الظلام يحتاج إلى كثيرين
أناس يعطون دمهم لبلادهم وأناس يمتصون دم بلادهم
أن أكون ذيلا لأسد ، أفضل من أن أكون رأسا لكلب .
أناس يقرأون ليفكروا ، وآخرون يقرأون ليكتبوا ، والأغلبية تقرأ لتتكلم .
أول ما تفعله المرأة في الصباح ، تجعل أسنانها نظيفة ، ولسانها حاداً .
إذا كبرت سنك ونقص مالك ، اتجهت النساء إلى جارك .
إن كانت الزوجة الصالحة ، أصبح زوجها قديساً ، وإذا كانت شريرة أصبح زوجها فيلسوفاً
المسبحة في يده , والشيطان في جيبه .
إذا كانت لك نظرية جديدة فقلها لأمرأة ، ستصدقها لأنها جاهلة ، ستنشرها لأنها ثرثارة ، ستتعصب لها لإنها عنيدة
المرأة على استعداد لأن تضحي بحياتها ألف مرة من أجل الرجل الذي تحبه ، ولكن على استعداد لأن تضحي به هو لمسألة تتعلق بكرامتها
أحمدي ربنا : أن لزوجك عيوبا قليلة تشغله عن عيوبك الكثيرة .
إذا أخطأت فإنت إنسان ... وإذا بكيت على الخطأ فأنت قديس ... وإذا تفاخرت بالخطأ فأنت شيطان
والمرأة لا ترى عادة ما يصنعه الرجل من أجلها .. وإنما ترى ما لا يصنعه .
المورفين عندما يعطيه الأطباء للمرضى ، فالغرض منه ليس أن يستريح المريض ، ولكن أن يستريح الطبيب من صراخ المريض ... فهو للأطباء وليس للمرضى
الناس ثلاثة أنواع : أناس تصنعهم الأحداث .. وأناس يصنعون الأحداث .. وأناس يتفرجون على الأحداث .
تقع السمكة لأنها ترى الطعم ولا ترى السنارة
تنام العدالة ولكنها لا يموت
حنان المرأة أقوى من قوة الرجل
حتى الأسد يضايقه الذباب
لا تقل أنك مشغول ... قل ما قيمة ما يشغلك
لن يعطيك أحد فرصة أخرى .. أعطها لنفسك
لسان المرأة كأمواس الحلاقة ، ليس طويلاً ولكنه قاطع فقط .
نقضي النصف الأول من حياتنا نفكر في النصف الثاني .. ونقضي النصف الثاني نبكي على النصف الأول .
نحن لم نفقد شرفنا ... نحن أضعنا ما يشرفنا .
نوعان من الأخلاق : أخلاق نعلمها للناس ولا نطبقها ، وأخلاق نطبقها ولا نعلمها للناس .
هذا صحيح ... المرأة لا تستطيع أن تعيش بغير رجل تنكد عليه .
يتعلم النباح من يعاشر الكلاب .
للكاتب : أنيس منصور
مقدمة :
هذه العبارات التي في هذا الكتاب ليست إلا نوعاً من الترتر الشائك ، حاولت أزين بها جسم المرأة ..
إذا كنت مسمارا : فصبر ، إذا كنت شاكوشا : فضرب .
الذي أملكه ليس شيئا ، الذي يملكه غيري كل شي : طمع .
الإهمال يقتل الحب .. والنسيان يدفنه .
الرجل يحبك لأنه معجب بك ، والمرآة تحبك لأنك معجب بها .
أن تعيش هذا حقك ، أن تكون سعيدا هذي حقي
الدم لا يصير ماء : يصير نارا فقط .
إذا كان الفم يرفض الحرام ... فإن المعدة الجائعة تقبله
الذي لا يشتري الحياة تبيعه الحياة للكلاب
المرأة تفضل من يخطفها : إنها تستلم للقوة
الذي يمشي في النور لا يخاف الوحدة ، والذي يمشي في الظلام يحتاج إلى كثيرين
أناس يعطون دمهم لبلادهم وأناس يمتصون دم بلادهم
أن أكون ذيلا لأسد ، أفضل من أن أكون رأسا لكلب .
أناس يقرأون ليفكروا ، وآخرون يقرأون ليكتبوا ، والأغلبية تقرأ لتتكلم .
أول ما تفعله المرأة في الصباح ، تجعل أسنانها نظيفة ، ولسانها حاداً .
إذا كبرت سنك ونقص مالك ، اتجهت النساء إلى جارك .
إن كانت الزوجة الصالحة ، أصبح زوجها قديساً ، وإذا كانت شريرة أصبح زوجها فيلسوفاً
المسبحة في يده , والشيطان في جيبه .
إذا كانت لك نظرية جديدة فقلها لأمرأة ، ستصدقها لأنها جاهلة ، ستنشرها لأنها ثرثارة ، ستتعصب لها لإنها عنيدة
المرأة على استعداد لأن تضحي بحياتها ألف مرة من أجل الرجل الذي تحبه ، ولكن على استعداد لأن تضحي به هو لمسألة تتعلق بكرامتها
أحمدي ربنا : أن لزوجك عيوبا قليلة تشغله عن عيوبك الكثيرة .
إذا أخطأت فإنت إنسان ... وإذا بكيت على الخطأ فأنت قديس ... وإذا تفاخرت بالخطأ فأنت شيطان
والمرأة لا ترى عادة ما يصنعه الرجل من أجلها .. وإنما ترى ما لا يصنعه .
المورفين عندما يعطيه الأطباء للمرضى ، فالغرض منه ليس أن يستريح المريض ، ولكن أن يستريح الطبيب من صراخ المريض ... فهو للأطباء وليس للمرضى
الناس ثلاثة أنواع : أناس تصنعهم الأحداث .. وأناس يصنعون الأحداث .. وأناس يتفرجون على الأحداث .
تقع السمكة لأنها ترى الطعم ولا ترى السنارة
تنام العدالة ولكنها لا يموت
حنان المرأة أقوى من قوة الرجل
حتى الأسد يضايقه الذباب
لا تقل أنك مشغول ... قل ما قيمة ما يشغلك
لن يعطيك أحد فرصة أخرى .. أعطها لنفسك
لسان المرأة كأمواس الحلاقة ، ليس طويلاً ولكنه قاطع فقط .
نقضي النصف الأول من حياتنا نفكر في النصف الثاني .. ونقضي النصف الثاني نبكي على النصف الأول .
نحن لم نفقد شرفنا ... نحن أضعنا ما يشرفنا .
نوعان من الأخلاق : أخلاق نعلمها للناس ولا نطبقها ، وأخلاق نطبقها ولا نعلمها للناس .
هذا صحيح ... المرأة لا تستطيع أن تعيش بغير رجل تنكد عليه .
يتعلم النباح من يعاشر الكلاب .
الاشتراك في:
التعليقات (Atom)